Зарождение психоанализа

Введение 

По мере развития психологии как отдельной науки, обширнее становилось поле изучаемых  ею явлений. Успехи развития биологии изменили взгляд на все жизненные  функции, в том числе и психические. Восприятие, память, навыки, мышление, установки и чувства трактовались отныне как своего рода «инструменты», работающие на решение организмом задач, с которыми его сталкивают жизненные  ситуации. Рушилось воззрение на сознание как на замкнутый в себе внутренний мир. Психические процессы стали исследоваться с точки зрения развития. Новые объекты требовали и новых объективных методов исследования. Ученые перешли из университетских лабораторий в детский сад, школу, психиатрическую клинику. Практика реальной исследовательской работы изменила взгляд на психологию как науку о сознании. Созревало новое понимание предмета, которое по-разному преломилось в теоретических воззрениях и системах, каждая школа отстаивала отличный от других собственный предмет. Вслед за структурализмом, представители которого считали, что психологи призваны заниматься поисками строительного материала непосредственного опыта и его структурами, получило распространение направление, которое считало главным делом выяснение, как эти структуры работают, когда решают задачи, касающиеся актуальных нужд людей, т.е. изучали психические функции, а не элементы.

В начале ХХ века возникает мощное направление, утвердившее  в качестве предмета психологии поведение, понятое как совокупность реакции  организма, обусловленная его общением со стимулами среды, к которой  он адаптируется. Кредо направления  запечатлел термин «поведение» (англ. «бихевиор»), а само оно получило название бихевиоризм. Наряду с бихевиоризмом и в те же самые времена до основания подорвал психологию сознания психоанализ, на характеристике которого мы и остановимся подробнее.

1.Зарождение психоанализа

Без преувеличения  можно сказать, что австрийский  психолог и психиатр Зигмунд Фрейд  является одним из тех ученых, кто  во многом повлиял на все дальнейшее развитие психологии. Ни одно психологическое направление не приобрело столь широкую известность за пределами этой науки, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей на искусство, литературу, медицину, антропологию и другие области науки, связанные с человеком.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский  психолог, психиатр, психотерапевт, автор  психоанализа, оказавший мировоззренческое  и культурное влияние на цивилизацию  ХХ века. Получил классическое образование. Знал греческий и латынь; немецкий, английский, французский, испанский, итальянский разговорные языки. Проявлял интерес к философии, поэзии, драматургии. За исключительную литературную одаренность в 1930 г. был отмечен Премией Гете. “Работать и любить” - жизненное кредо Фрейда. В работе и любви - гармония и счастье. Обладал колоссальной работоспособностью, имел любящую и любимую жену, шестерых детей. За 45 лет активной научной деятельности и клинической практики создал первую развернутую теорию личности, обширную систему клинических наблюдений, оригинальный метод лечения неврозов, метод исследования бессознательного.

 З.Фрейд был сыном от второго брака торговца тканями и скотом Якоба Фрейда. С ранних лет и до самой смерти матери, та была центральной фигурой в жизни сына. Поведение отца, проявившееся в пассивности на оскорбление его национальной принадлежности (он был евреем), разочаровал мальчика и в дальнейшем он всегда смотрел на отца сверху вниз.   Смерть отца вызвала в душе мальчика гнетущее чувство вины. Он ревновал отца к матери, всегда хотел отвлечь ее внимание на себя и в глубине души всегда хотел, чтобы отца не было рядом с ним и матерью. Анализируя впоследствии свои чувства и желание единолично обладать матерью, Фрейд пришел к выводу, что ситуация напоминает ему античную драму о «Царе Эдипе», который сам того не ведая, убил отца и женился на матери. Так был открыт Эдипов комплекс - основа основ психоанализа.

Став врачом, занявшись  лечением больных психическими расстройствами, Фрейд на первых порах пытался  объяснить их симптомы динамикой  нервных процессов. Однако чем больше он углублялся в эту область, тем  острее испытывал неудовлетворенность. Ни в нейрофизиологии, ни в царившей тогда психологии сознания он не видел  средств, позволяющих объяснить  причины патологических изменений  в психике своих пациентов. Фрейд обратился от анализа сознания до анализа скрытых, глубинных слоёв психической активности личности. До него они не были предметом психологии, после же стали её неотъемлемой  частью.

Термин “психоанализ”  имеет три значения:

1) теория личности и  психопатологии,

2) метод терапии личностных  расстройств,

3) метод изучения неосознанных  мыслей и чувств индивидуума. 

Психоанализ З. Фрейда представлял  абсолютно новую психологическую  систему, которую часто называют психоаналитической революцией. Фрейд  писал, что предположение о бессознательных  психических процессах, признание  теории сопротивления и подавления, детской сексуальности и Эдипова  комплекса образуют главные элементы психоанализа и базисные предпосылки  этой теории и что никто не может  считать себя психоаналитиком, если не признаёт их. Без психоанализа представить  себе и понять литературу, кино, живопись, музыку, философию, обыденную жизнь  просто невозможно. Психоанализ лежит  в основе понимания многих процессов  в общественном сознании, массовом поведении, предпочтениях и пристрастиях людей в сфере политики, информации, культуры. С точки зрения психоаналитической теории, современный человек живет  в мире напряженной психической  мотивации, одержим подавленными стремлениями и влечениями. Это и приводит его  к экранам телевизоров, телесериалам и другим формам массовой культуры, предоставляющей сублимационный эффект.

Одним из наиболее необычайных  и интересных открытий З. Фрейда есть его концепция истины. Истина одна из центральных категорий любой  философской системы. Так, например, простое толкование истины как соответствие высказываний реальностям, даёт логический позитивизм XX века. Однако данная категория  окрашена в плюралистические тона. В философии постмодернизма понятие  истины совсем теряется в общей культурно-игровой  атмосфере. Величие открытия Фрейда состоит в том, что он расширил концепцию истины до невероятных  размеров. Для него она не только то, во что мы осознанно верим  или что мы рационально постигаем, но так же и то, что мы в себе подавляем, потому что не хотим об этом думать. Он распространил метод  обретения истины на сферу, в которой  человек прежде такой возможности  не видел. Он смог это сделать благодаря  открытым механизмам подавления (репрессии) и рационализации. На богатом эмпирическом материале Фрейд показал, что  избавиться от заблуждений человеку можно, проникая в собственную психическую структуру. Это есть применение принципа освобождающей и исцеляющей истины.

Психоанализ является не только научной теорией. Это - философия  и терапевтическая практика, связанные  с исцелением души. Он не сводится к  экспериментальному научному знанию, но последовательно и без особого драматизма сближается со всеми гуманистическими и этически ориентированными концепциями и школами. Многие (Фромм, Витгенштейн, Поппер) оценивают теорию Фрейда как миф. Но что такое миф? Миф - выдающееся достижение человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживания и даже способ - уникальный - существования. В мифе воплощаются тайные желания человека, в частности, его галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нерасчленённому мирочувствованию. Миф освящает человеческое существование, придаёт ему смысл и надежду. Он помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение миру мечты. Понимая специфику мифа и его психофеноменологию, неисчерпаемый и универсальный смысл, Фрейд писал в упомянутом письме к А. Эйнштейну: "Может быть, Вам покажется, что наши теории являются своего рода мифологией, а в данном случае к тому же и нестройной. Но разве не каждая наука приходит, в конце концов, к такого рода мифологии? Разве нельзя то же самое сегодня сказать о Вашей физике?" (Архетип. 1995. № 1). Фрейд видел в своей теории огромную логику, которая позволяет освоить огромный материал бессознательного и иррационального, таящегося в психике человека. Будучи типичным либералом по взглядам, Фрейд создал радикальную теорию, обосновал ведущую роль подавления и фундаментальную важность бессознательного. Человек всегда верил в рациональное мышление как вершину человеческого опыта. Фрейд избавил человека от этой иллюзии. Но не только в этом дело. Заставив усомниться в непоколебимости рационального и разумного, Фрейд впервые поставил перед научным миром вопрос о том, почему, собственно, на рациональность можно всецело полагаться. Разве всегда она приносит утешение и избавляет от страданий? И разве страдание менее грандиозно по степени влияния на человека, чем способность разума? Фрейд доказал, что большая часть нашего рационального мышления лишь маскирует наши реальные мысли и чувства, то есть, служит сокрытию истины. И в этом открытии содержится огромный потенциал социальных преобразований.

В одной из самых блестящих  и глубоких работ "Будущее одной  иллюзии" Фрейд рассмотрел проблему отношения религии и психоанализа. В данном аспекте своей философии  Фрейд оказался дальновиднее, мудрее и "религиознее" многих религиозных  идеологов. Он раскрыл психологические  корни религии, показав, что она  является повторением детского опыта, возникает из беспомощности человека противостоящим силам природы и  внутренним инстинктивным силам. Он говорит, что религия опасна, потому что освящает дурные человеческие установление, ставит зависимость этики от веры и лишает нравственность перспективы. Фрейд показал, что запрет на критическое  мышление в отношении хотя бы одного предмета (религии) приводит к оскудению  критической способности человека в других сферах мышления и затрудняет применение разума в целом. Однако его духовность и связь с выдающимися религиозными учениями несомненна. Фрейд считал, что цель человеческого развития - в достижении таких идеалов, как знание (разум, истина, логос), братская любовь, в облегчении страданий, обретении независимости и ответственности. Тем самым он защищает этическое ядро религии и критикует её сверхъестественные стороны.

Фрейд оказал грандиозное  влияние на искусство и творчество. Представления о психоанализе осознанно  или неосознанно входят в наше сознание, определяют наши поступки, становятся нашим духовным опытом. Многие ученые считают, что именно Фрейд в наибольшей степени определяет лицо всей мировой  психологической науки. Прежде всего, тем, что именно он переместил психологическую  науку с периферии в центр, в самое ядро человеческой культуры. Психоанализ входит в любой феномен  гуманитарной культуры, а сам Зигмунд  Фрейд стал таким же универсальным  символом культуры 20-го века, как Эйнштейн, Пикассо, Хемингуэй, Чаплин, Станиславский  и еще немногие избранники.

Наиболее важно то, что  идеи Фрейда изменили и саму психологию человека, а не только науки о  нем. Стефан Цвейг писал: “Фрейдовские мысли... свободно обращаются в крови  эпохи и языка; отчеканенные им формулы  кажутся сами собой понятными; требуется, собственно говоря, большее напряжение для того, чтобы мыслить, вне их, чем для того, чтобы мыслить ими" /

Фрейд распространил психоанализ  на сферу мировоззрения и показал  его собственную силу в этой области. Подобно И. Канту, который сделал странное соединение "звездного  неба над головой" и нравственного  закона в нас, он поставил в центр  науки и научного мировоззрения  ирреальную субстанцию - душу. Фрейд  писал в лекции "О мировоззрении": "… дух и душа суть такие  же объекты научного исследования, как и какие-либо не присущие человеку вещи. Психоанализ имеет особое право  сказать здесь слово в защиту научного мировоззрения, потому что  его нельзя упрекнуть в том, что  он пренебрегает душевным в картине  мира. Его вклад в науку как  раз и состоит в распространении  исследования на область души" /17/.

Фрейд обосновал две основные противоположные движущие силы - “Эрос" и “Танатос” (жизнь и смерть; стремление к саморазрушению и самосохранению). На этих противоположно направленных влечениях - "влечении к жизни" и "влечении к смерти" основаны все деструктивные процессы в  человеке и социуме. Эрос ученый рассматривал в широком смысле, как стремление к жизни. Отводя ему центральное  место, он писал, что процесс культуры является делом эроса, который стремится  объединить отдельных индивидов, затем  семьи, затем племена, расы и нации  в один большой союз - в человечество. И почему это должно быть так, мы не знаем. Это просто работа эроса. Эти  массы должны быть объединены при помощи либидо. Сама по себе одна только необходимость и преимущества совместного труда не могут удержать людей вместе.

Психоанализ дал науке  понимание о важнейших явлениях человеческой психики, как "либидо" (сексуальное влечение). Центральная  идея Фрейда - идея бессознательной  сексуальности, лежащей в основе человеческого поведения, в том  числе тех его форм, которые  мы считаем высшими (как творчество, религия). За многими проявлениями фантазии, творчества лежит, прежде всего, скрытая  сексуальная проблематика, все это - как бы символическое воплощение нереализованных желаний. При чем  не следует утрировать идеи Фрейда в этом отношении. Он вовсе не настаивал  и не предлагал за каждым образом  непременно видеть сексуальную подоплеку (ее может и не быть), но в общем  случае она несомненна.

С. Цвейг писал по поводу утверждения Фрейда о том, что  истоки некоторых неврозов следует  искать в сексуальных проблемах  так: “В продолжение целого столетия половой вопрос находится в Европе под карантином. Он не отрицается и  не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихоньку отставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых в форму учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы  оградить юношество от всякой непосредственности и плотской радости... Следствием такого, целое столетие длящегося заговора - прятать свое “Я” и его замалчивать - является беспримерно низкий уровень  психологической науки... А невежественность всегда влечет за собой жестокость...".

Фрейд привлек особое внимание к роли детского, прежде всего семейного  опыта в развитии личности. Переживания  детства накладывают неизгладимый след на жизнь человека, его достижения, неудачи, болезни. Они - есть осколки  старых переживаний.

Можно без преувеличения  сказать, что в современной психологии нет другой теории, которая имела  бы столько конкретных приложений, как психоанализ. Даже те, кто отвергает  её, признают её большой вклад в  решение личностных проблем.