Выдающиеся деятели отечественной психологической мысли

    Индивидуальность  – это продукт слияния социального и биологического в индивидивидуальном развитии человека. Индивидуальность направляет развитие индивида, личности и субъекта в общей структуре человека, стабилизирует ее, взаимосвязывает свойства и явления важным фактором высокой жизнеспособности и долголетия.

    Личность – составляющая индивидуальности, ее характеристика как обществественного индивида, объекта и субъекта исторического процесса. Если личность – "вершина" всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность – это "глубина" личности и субъекта. Своеобразие и неповторимость индивидуальности проявляются в соотношении открытой и закрытой систем, раскрывающих человека как субъекта деятельности и субъекта психической активности.

    Как открытая система человек, находясь в постоянном взаимодействии с природой и обществом, осуществляет индивидуальное развитие своих человеческих свойств в личности, с ее социальными связями и субъекта деятельности, преобразующего действительность. Но человек, являющийся и закрытой системой, вследствие внутренней взаимосвязанности свойств личности, индивида и субъекта, составляющих ядро его личности (самосознание и "Я"). Неповторимость индивидуальности проявляется в переходе внутренних тенденций и потенций в продукты творческой деятельности личности, изменяющей окружающий мир и его обществественное развитие. Онтогенез индивидуальности – внутренне противоречивый, неравномерный и гетерохронный процесс. Внутренняя противоречивость развития личности обусловливает смену ее обществ, функций, ролей, состояний, которые, в свою очередь, усиливают противоречивость эволюции индивида.

    В личности Ананьев различал интериндивида - структуру как то социальное целое, к которому принадлежит личность с ее обществами, связями и взаимоотношениями в деятельности, и интраиндивида - структуру, включающую пять иерархически связанных подструктур (психические процессы; состояния; свойства личности; сенсорные и мнемические функции; мотивация с потребностями и установками), как внутреннее психическое образование самой личности.

    Структура личности строится одновременно по субординационному принципу соподчинения более общих свойств элементарным, частным социальным и психофизиологическим свойствам и координационному принципу, при котором взаимодействие коррелируемых свойств сочетается с их относительной автономией (например, система ценностных ориентаций, установок). Совокупность свойств интраиндивидуальной структуры составляет характер как систему свойств личности, ее субъектных отношений к обществу, другим людям, самой себе, постоянно реализующихся в обществе, поведении и закрепленных в образе жизни. Характер – это вершина личностных свойств. 
 
 
 

    Заключение

          Несомненно, вклад каждого ученого, труд которого был освещен в данной работе трудно переоценить. Речь шла главным образом о научных путях и научных достижениях. Но их цена определяется не только успехами познания, открытием новых фактов и закономерностей, проливающих свет на психическую организацию живых существ. Эти успехи непосредственно соотносились с общественными запросами, с развитием культуры, с созданием новой картины поведения человека, влияющей на его самосознание, образ жизни и понимание смысла своего существования.

    Воспринятый Сеченовым антропологический принцип  отличался от других вариантов антропологизма следующим:

1. человек представляет собой единство телесного и психического, скрепленное (рефлекторным по типу) реальным поведением, без которого это единство рушится;
2. психическая регуляция человеческого поведения детерминирована нравственными ценностями;
3. она открыта для строго причинного объяснения, но причины и законы психических явлений качественно отличны от механических и физиологических;
4. она познаваема объективными методами, как и любые другие объекты бытия;
5. поскольку все акты сознательной и бессознательной психической жизни зависят от внешних и внутренних условий, научное познание этих условий позволит, воздействуя на них, изменить человека в лучшую сторону.

    Подобная  трактовка антропологизма применительно  к психологии, радикально отличаясь  от других его форм, придала русской  мысли особую направленность, иную, чем доминировавшая на Западе философия  человека (с ее индивидуализмом, дуализмом души и тела, – индетерминизмом, убежденностью в открытости психической жизни субъекта только для заглядывающего внутрь нее сознания).

    Мысли о Вселенной, о будущем человечества и его разума сочетались у Павлова с самыми актуальными социальными интересами. В те же дни, когда Павлов вводит понятие "рефлекса свободы", противопоставляя ему "рефлекс рабства", и завершает свой доклад об этом такой фразой: "Как часто и многообразно рефлекс рабства проявляется на русской почве и как полезно сознавать это".

    Наука о поведении (в качестве отличной от физиологии и психологии, но нераздельно  связанной с ними) была создана  в России. Второй ее родиной стали  США. Здесь, однако, она претерпела трансформацию  соответственно потребностям той социально-культурной среды, где ее идентифицировали с психологией.

    Антигомеостатизм, как показано, был присущ и сеченовской  концепции торможения, и павловским представлениям о человеке как о  самосовершенствующейся системе.

    Отличающие  русский путь ("антигомеостатические") прорывы к будущему, к новым формам бытия были сопряжены не только с преобразованием принципа развития применительно к естественнонаучному объяснению нервно-психической организации поведения. В их подтексте просвечивало общее воззрение на мироздание и грядущее место в нем человека и его духовной жизни.

    В этом плане знаменательна картина  эволюции мироздания и места человека в нем, каковой она предстала  перед философским взором Владимира  Соловьева.

    "Эволюция, – писал он, – не есть только  процесс развития и совершенствования, но и процесс собирания Вселенной. Растения физиологически вбирают в себя окружающую среду (неорганические вещества и физические воздействия, благодаря которым они питаются и растут); животные сверх того, что питаются растениями, и психологически вбирают в себя (в свое сознание) уже более широкий круг соотносящихся с ними через ощущения явлений; человек, кроме того, разумом включает в себя и отдаленные, непосредственно не ощущаемые круги бытия, он может (на высокой ступени развития) обнять все в одном или понять смысл всего; наконец, Богочеловек, или сущий Разум (Логос) не отвлеченно только понимает, а в действительности осуществляет смысл всего [...] обнимая и связывая его своею личною силой любви".

    "Высшим  кругом бытия" у Соловьева выступил Логос. При этом в своей концепции Соловьев охватил, наряду с эволюцией природы и человека, высшие и абсолютные ценности, к воцарению которых направлен ход мирового процесса. Созвучность исканий мыслителей в различных сферах русской культуры говорит об укорененности в ней идей, формировавших науку о поведении соответственно духу этой культуры с ее "лица необщим выраженьем". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  использованной литературы 

1. История психологии. От античности до середины ХХ в.: Ярошевский М.Г. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 772 с.
2. Психология, 2 издание, сереотипное: Под .ред. И.В. Дубровиной. – М.:ACADEMIA, 2003. – 460 с.
3. Психология.: М. А. Лукацкий, М. Е. Остренкова – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2010. – 664 с.