Воображение

 

3.2 Воображение  в структуре познавательной деятельности

 

Теория познания Гегеля, исходящая из «абсолютной идеи» (или «мирового духа»), которая  существовала до остального мира, природы  и общества, основана на допущении  тождества развития действительности и самосознания, вследствие чего история  и теория (логика) познания совпадает  с теорией и историей бытия. Из этого допущения вытекает трактовка  Гегелем познания как самопознания, тождества субъекта и объекта, которым  философ и обосновывает разумность действительного. Отсюда и то большое  внимание, которое он уделяет человеческому  сознанию и способу мышления. Характеризуя человеческое сознание, имеющее своим  основанием мышление, Гегель отмечает, что последнее выступает сначала  в форме не мысли, а чувства, созерцания, представления, которые тесно связаны  между собой и которые пробуждают силу воображения.

Рассмотрим подробнее, какое  содержание вкладывает Гегель в понятие  воображение и каково его место  в структуре познания. Обратим  внимание и на то, что философ  говорит именно о силе воображения, употребляя термин Einbildungskraft, т.е. его  напряжении, активности, действенности[36]. Гегелевская мыслительная схема  познания начинается с созерцания (или  удивления, по словам Аристотеля), а  завершается понятийным мышлением.

Место воображения в ней  четко определено: оно связано  с представлением, т.е. внутренне  усвоенным созерцанием, являющимся непосредственной принадлежностью  познания[37]. В отличие от созерцания, в котором преобладает предметность содержания, представление характеризуется  активной рефлективной деятельностью  Я. Раскрывая содержание этого понятия, Гегель выделяет три его ступени. Первая – припоминание (Erinnerung) состоит  в непроизвольном воспроизведении  уже известного нам содержания, и  носит образный характер[38]. Однако образ здесь уже не имеет более  той полной определенности, которую  имеет созерцание: он затемняется  и стирается; он произволен или случаен, вообще изолирован от внешнего места, времени и непосредственной связи, в которой находилось созерцание. Но в этом есть то преимущество, что  человек, где бы он ни находился, может  представить себе нечто, хотя бы и  весьма отдаленное в смысле пространства и времени. Ясность и свежесть образа во многом способствуют устойчивости и непреходящему значению представления. Однако главное состоит в том, чтобы он был не просто достоянием субъекта, но и стал предметом мысли, был поднят до формы разумности. Это – задача второй ступени представления.

Деятельной силой, заставляющей образы подниматься на поверхность  из сознания внутреннего существа Я, является сила воображения. Это вторая ступень представления. Воображение  исходит и во многом зависит от впечатлений (passio), которые могут  быть сиюминутными, а могут храниться  в памяти. По природе своей они составляют часть мысленного суждения и замещают то, что они обозначают.

Такое понимание воображения  восходит, в частности, к стоикам, которые придавали большое значение учению о представлении и ощущении, отмечая, что представление является мерилом, при помощи которого познается  истинность вещей. Действительно, сначала  появляется представление, а затем  мышление, способное выражать то, что  вызвано представлением, и передавать его с помощью речи, утверждал  Диоген Лаэртий. Выявляя сходство и  различие между представлением и  воображением, стоики отмечали, что  воображаемое – это видимость  мысли, как это бывает в сновидениях, а представление – это отпечаток, след, знак от существующего, который  не может возникнуть от несуществующего. В том же духе высказывался и крупнейший армянский философ Давид Анахт (V–VI вв.): ощущение есть частичное знание данной вещи, а воображение есть частичное знание об отсутствующей  вещи. Воображение и представление  являются, по его мнению, неразрывными компонентами единого творческого  процесса. Он пишет: «Когда мастер, желая  что-нибудь создать, приступает к делу, он создает первым долгом в себе самом представление о вещи, а  потом только выполняет ее»[39].

Гегель развертывает все  упомянутые здесь соотношения. Он показывает, что сила воображения может быть воспроизводящей (вызывать образы и  заставлять их вступать в сферу наличного  бытия) и в этом значении иметь  характер чисто формальной деятельности. В качестве определяющей черты воспроизводящего воображения Гегель отмечает, что  в отличие от мыслей, которые тоже могут воспроизводиться, сила воображения  имеет дело не с ними, а лишь с  образами. Они вызываются произвольно  и без помощи непосредственного  созерцания. И в этом также их отличие от сходных мыслительных процессов, в частности от простого припоминания, нуждающегося в некотором наличном созерцании. Воображение самостоятельнее, в то время как припоминание допускает непроизвольное появление образов.

Сила воображения может  выступать как деятельность ассоциирования образов, т.е. деятельность более высоко развитая, чем простое воспроизведение, а именно – связанная с отнесением образов друг к другу и подведением  единичных представлений под  всеобщие. В этом смысле она перестает  быть только формальным припоминанием  и становится припоминанием, затрагивающим  содержание. Согласно Гегелю, сила воображения  выражается в том, что ассоциативное  воображение мысляще относится  к предмету созерцания – выделяет всеобщее в нем – и придает  ему определения, которые присущи  Я. Наконец, сила воображения на уровне сознания выполняет функцию отождествления всеобщих представлений с тем, что  есть особенного в образе, и тем  самым дает им образное наличное бытие. Это чувственное наличное бытие  имеет двоякую форму – символа  и знака; так что эта ступень  охватывает символизирующую и означающую фантазию, а она уже есть переход  к памяти.

Третья ступень представления  – память, в которой, с одной  стороны, знак припоминается, осознается; с другой стороны, этому осознанию  именно поэтому дается форма чего-то внешнего, механического. На этом пути порождается и единство субъективного  и объективного, образующее переход  к мышлению как таковому.

Философ создает своеобразный мыслительный контекст вокруг понятия  воображения, которое само также  выступает как необычайно богатое  ассоциациями.

Воображение раскрывается с  разных сторон, ему даются не только философские, но и психологические  и эстетические характеристики, так  что оно выступает как всеобщий акт познания. Такой подход во многом предвосхитил исследование проблемы воображения  в гуманитарных науках второй половины XIX–XX вв.

 

 

 

 

Заключение

Объектом моего исследования было воображение. Я стремились выявить  его место и роль в структуре  познания. Анализ воображения связан с трудностями, обусловленными его  своеобразием, так как оно переплетается со всеми видами познания.

Воображение есть способность  субъекта продуцировать новые образы. Оно рождается из потребностей соотносить непосредственно доступное человеку с тем, что прямо ему не дано. Основания для возникновения  и развития воображения раскрываются при анализе процесса целеполагания. Выдвижение целей, целеполагание и  воображение взаимосвязаны. Прежде чем создать что-либо, субъект  предваряет результат идеально в  виде плана.  В цели зафиксировано  значение создаваемого. Воображение  формируется как познавательная деятельность, позволяющая субъекту осуществлять целеполагание.

Действительная природа  воображения понимается как форма  отражения действительности. Воображение - это образ предметов и явлений, которые ранее частично или полностью  не воспринимались человеком. Основная его функция состоит в преобразовании опыта в соответствии с целями, задачами и потребностями человека. Характерная черта воображения  состоит в том, что оно является процессом сознательным в своей  основе, протекающим при активной деятельности субъекта и подчиненным  осознаваемой задаче - научной, художественной, практической. Чтобы воображение  не превратилось в бесплодную игру ума, необходимо соблюдение субъектом ряда ограничительных условий.

В самом широком смысле воображение можно определить как  процесс преобразования наглядных  образов на основе логических понятий  и формирования образов ранее  частично или полностью не воспринимавшихся явлений. Особенность структуры  воображения состоит в том, что  в нем обязательно имеет место  органическое единство чувственного и  логического моментов. Поскольку функции воображения состоят в конструировании идеального объекта, оно (воображение) включает в себя логическую деятельность. Воображение существует в связи с наглядным образом при ведущей роли мышления, которое рассматривается как программа, определяющая течение процесса преобразования наглядного образа.

Деятельность воображения  связана проблемной ситуацией. Ее разрешение состоит в создании некоторого предвосхищения искомого решения путем построения гипотез, планов. Важные функции принадлежат  здесь воображению, выступающему средствам  формирования нового знания.

Роль воображения в  процессе творческого познания можно  определить как один из способов использования  имеющихся у человека знаний для  получения новых знаний, как перенос  знаний с одной области на другую.

ассмотрение проблемы воображения  в теоретико-познавательном аспекте  позволяет сделать следующие  выводы:

Воображение, проявляющееся  в образном мышлении, выступает в  качестве созидательного, творческого  начала в материальной и духовной культуре человека. Рассматриваемое  с точки зрения выявления возможностей и способов участия в процессе выработки знания всеобщих предметных смыслов, оно предстает как всеобщий акт познания, проявляющийся в  самых разных способах осмысления и  структурирования мира, начиная с  донаучных и вненаучных форм сознания (мифе, эпосе, религии) до современных, выражающихся в систематизации и  научной картине мира, а также  в традиционных культурных образованиях (литературе, искусстве и др.).

Развивавшееся на протяжении истории философское осмысление природы и характера теоретико-познавательного  исследования подводит к выводу, что  воображение – это высший специфически человеческий процесс, субъективный мир  сознания: мир представлений, образов, впечатлений. Как внутренний процесс  сознания, оно выполняет многообразные  содержательные функции, важнейшая  из которых состоит в том, что  оно выступает в качестве структурообразующего компонента познания. Тесно связанное с другими элементами, восприятием, представлением, памятью и др., в совокупности с ними воображение участвует в процессе отражения и познавательной ориентации.

Принципы действия воображения  впервые в истории философии  наиболее глубоко и подробно были исследованы в теоретико-познавательных концепциях Канта и Гегеля, где  они трактуются с рационалистических позиций как психические акты, имеющие познавательный смысл, необходимые в осуществлении таких операций, как понятийное мышление и синтез, создание образа и других идеальных представлений, выражение предметного смысла в языке и т.д. Наиболее близко подошедший к пониманию многих существенных особенностей воображения, Гегель охарактеризовал сферу его действия как достаточно широкую, связав ее с развитием процесса познания: воображение может быть соотнесено с истоком познавательного процесса, «началом начал» (однако это еще не знание), может проявиться в способности субъекта устанавливать различного рода связи на всех этапах развития, наконец, выступать в качестве синтеза высокого уровня в конце его. С такого рода синтезом, выводом из разного рода фактов, исследованных в процессе познания, Гегель и связывает понятие истины. Следовательно, воображение как мыслительная способность причастно к познавательному итогу и подготавливает его. Главную же его отличительную особенность, согласно концепции Канта и Гегеля, составляет то, что в нем проявляется творческая активность познающего субъекта, выражающаяся в способности к созданию Нового.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. Асмус В.Ф. Иммануил  Кант. М., Наука, 1973. -534с.

2. Асмус В.Ф. Философия  Иммануила Канта. М., 1957. -520с.

3.Абрамян Л.А. Кант и проблема знания: Анализ кантовской концепции обоснования естествознания. Ереван, изд. АН Арм ССР, 1979.-259с.

4. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания // Критический очерк кантовского учения о продуктивной способности воображения. М.: Высшая школа, 1966.-150с.

5. Гегель, Георг Вильгем Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т.З Философия духа. М., Мысль, 1977. -471с.

6. Кант И. Критика практического разума // Сочинения: В 6-ти т. М.: Мысль, 1965, Т. 4(1). -504с.

7. Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. -365с.

8. Караваев Э.Ф. - Роль воображения в познании // http://lib.rin.ru/doc/i/51602p2.html

9. Рубинштейн С.Л. - Бытие и сознание// http://padabum.com/d.php?id

10. Рубинштейн С.Л. – Человек и мир// http://log-in.ru/books/chelovek-i-mir-rubinshteiyn-s-l-obshaya-psikhologiya/

11.Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология вообр;г/кения. Санкт-Петербург. Наука. 2001. -319с.

12. Фарман И.П. Воображение в структуре познания. М.: ИФ РАН, 1994.// http://iph.ras.ru/page48386600.htm

13.Фрейд, Зигмунд. Толкование сновидений. СПб.: Алетейя, 1999. -664 с.

14.Фрейд, Зигмунд. Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. -400с.

15.Философия Мартина Хайдеггера и современность. Под ред. Мотротпилона И.В., М.: Наука, 1991. -249с.

16. Философия Канта и современность. Под общ. ред. чл.-кор. АН СССР Т.Н. Ойзермана. М., Мысль. 1974.