Вклад ученых Средневековья в развитие психологии

 

 

Леонардо да Винчи (1452-1519).

 

 

 

 

 

 

 

Один из титанов Возрождения  представлял новую науку, которая  зародилась не в стенах университетов, где по-прежнему комментировались тексты древних, а в мастерских художников и изобретателей. Их опыт радикально изменял культуру и стиль научного мышления. В своей научно-творческой практике они были "преобразователями мира". Высшая ценность придавалась не божественному разуму, а, говоря языком Леонардо, "божественной науке живописи". При этом под живописью понималось не только искусство изображения мира в художественных образах. "Живопись, - писал великий ваятель, - распространяется на философию природы".

 

 

Смысл научной деятельности ученый видел в практической пользе человечеству. "Пусты и полны заблуждений те науки,- утверждал Леонардо да Винчи,- которые не порождены опытом". Вместе с тем он обосновал глубокую идею о необходимости сочетания практического опыта и его научного осмысления как главного пути открытия истин. "Влюбленный в практическую науку,- писал он,- словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет... Наука - полководец, и практика - солдаты". Математику он считал наиболее достоверной наукой, необходимой для осмысления и обобщения опыта.

Как ученый, Леонардо удивляется "мудрости" законов природы, а  как художник, он восхищается ее красотой, совершенством и уникальностью  тела человека и его души. Пропорции  человеческого тела он изображает как  великолепный анатом, а неповторимость человеческой души - как непревзойденный психолог и живописец.

 

Пьетро Помпонацци (1462-1525).

 

 

 

 

 

 

Итальянский ученый, крупнейший представитель аристотелизма эпохи  Возрождения. В трактате "О бессмертии души", исходя из теории двойственной истины, отвергал возможность рационального объяснения бессмертия души: "Человеческая душа, высшая и наиболее совершенная из материальных форм, начинает и прекращает свое существование вместе с телом, она не может каким-либо образом действовать или существовать без тела". В сочинении "О причинах естественных явлений, или о волшебстве" ученый предлагал объяснять все явления не верой в таинства природы, а естественными причинами.

 

Труды и психологические  взгляды Пьетро Помпонацци вызвали  в Европе движение александристов. Данное течение было связано с именем греческого перипатетика конца II - начала III веков Александра Афродийского, который в своих комментариях Аристотеля истолковывал его учение в смысле уничтожимости вместе с телом не только животной - чувствующей, но и разумной души.

 

Хуан Луис Вивес (1492-1540).

 

 

 

 

 

 

 

Известный испанский  гуманист, педагог. Выступая против схоластики и видя основу познания в непосредственном наблюдении и эксперименте, во многом предвосхитил опытный метод Фрэнсиса Бэкона. Вивес проложил новые пути в психологии и педагогике, считая главной задачей определение нЪ-сущности души ("что есть душа?"), а индуктивное исследование ее проявлений.

 

 

Так, в знаменитой в  эпоху Ренессанса книге "О душе и жизни" (1538) он доказывал, что человеческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и опыта, позволяющих правильно организовывать процесс воспитания. Не абстрактная "сущность" души, а ее реальные проявления должны быть главным предметом научного анализа.

В основе его психолого-педагогической концепции лежит принцип сенсуализма  и взгляд на ассоциацию как фактор постепенного формирования личности. Вивес подчеркивает, что знание имеет  смысл только тогда, когда оно  применяется. Соответственно им намечаются пути усовершенствования памяти, приемы воспроизведения, правила мнемоники. Описательно-эмпирический подход (вместо традиционного схоластическо-умозрительного) характерен и для его трактовки эмоциональных и мыслительных процессов. Нельзя останавливаться на том, что утверждали древние мыслители, необходимы собственные наблюдения и эмпирическое исследование фактов душевной жизни - таково кредо Вивеса как "пионера эмпирической психологии".

 

Другой мыслитель средневековой  Испании, поеледовательХ.Л.Вивеса,- врач Хуан Уарте (1530-1592) также, отвергая схоластику, требовал применять в познании индуктивный метод, изложенный им в книге "Исследования способностей к наукам". Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к конкретным профессиям. Поэтому X.Уарте можно считать зачинателем направления, названного в дальнейшем дифференциальной психологией. В своем исследовании он ставил четыре вопроса: "какими качествами обладает та природа, которая делает человека способным к одной науке и не способным к другой... какие виды дарования имеются в человеческом роде... какие искусства и науки соответствуют каждому дарованию, в частности... по каким признакам можно узнать соответствующее дарование".

 

Наконец, еще один испанский  врач Гомес Перейра (1500-1560), предвосхитив на целый век Рене Декарта, в книге "Антониана Маргарита" предложил считать организм животного "апсихическим" телом - своего рода машиной, управляемой внешними воздействиями и не нуждающейся для своей работы в участии души.

 

Бернардино  Телезио (1509-1588).

 

 

 

 

 

Учение Б.Телезио относят  к натурфилософским системам эпохи Ренессанса. Известность мыслителю принесла работа "О природе вещей в соответствии с ее началами". Эти "начала" он положил в основу деятельности созданного им близ Неаполя естественно-научного общества. Необузданная фантазия ("вариации на тему Эмпедокла"), характерная для всей науки этого периода, проявилась в концепции души Б.Телезио.

 

 Весь мир, согласно  его взглядам, наполнен страдательно-пассивной  материей - "полем битвы" противоположных  начал: "тепла" и "холода". В этих двух началах осуществляются  восприятия людей - бестелесные  и одушевленные "первостихии". Поэтому и душевные явления рассматриваются ученым как функции тепла и холода. Сама же душа человека признается в двух сосуществующих разновидностях - телесно-смертной и духовно-бессмертной.

Опираясь на материалистические традиции, Б.Телезио разрабатывает теорию аффектов. Следуя всеобщей природной целесообразности сохранения достигнутого состояния, в положительных аффектах проявляется сила, стремящаяся к сохранению души, а в отрицательных (испуг, страх, печаль и т.д.) - ее слабость. Познание, согласно его взглядам, основано на запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Разум складывается из сравнения и связи чувственных впечатлений.

На примере учения Б.Телезио можно видеть, как натуралистические  построения превращались в основу новых воззрений на человека, в котором возвеличивалось личное, индивидуальное начало.

 

 

Джордано Бруно (1550-1600).

 

 

 

 

 

 

В своем учении развивает  материалистически-пантеистические взгляды Николая Кузанского и Николая Коперника. Среди его сочинений наиболее значимыми для психологического знания явились трактаты: "О бесконечном", "О сочетании образов и представлений", "Изгнание торжествующего животного", "О монаде, числе и фигуре". В них Дж.Бруно рассуждает о Вселенной как об огромном животном. Бог в его системе окончательно "переселяется" в творящую природу, которая сама по себе есть "бог в вещах". Ученый убежден во всеобщей одушевленности природы: "Мир одушевлен вместе с его членами".

 

"Материя,- пишет ученый,- есть начало, необходимое, вечное и божественное... В самом теле природы следует отличать материю от души, и в последней отличать ... разум от его видов". Подчеркивая деятельный характер духовного начала, Дж. Бруно нигде не говорит о его бестелесном, отдельном от тела существовании. Человек, по его взгляду, представляет собой микрокосмос, отражение мира. Люди обладают многими средствами познания реальности. Среди них чувственное восприятие - малонадежный источник познания, т.к. горизонт его весьма ограничен. Ему противопоставляется разум.

Интересны мысли ученого  о причине выделения человека из животного мира. "Природа души, - рассуждает в Оксфордском университете Дж.Бруно,-одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми она располагает в каждом случае. (...) Подумайте в самом деле, что было бы с человеком, будь у него хоть вдвое больше ума, если бы его руки (Бруно называет их "органом из всех органов" - прим.автора) превратились в пару ног." Другими отличительными признаками человека он называет "понятливость" и память.

В своем дерзком для  эпохи средневековья учении Дж.Бруно  утверждает идею всеобщего развития, которому подчинены все душевные проявления человека. Его мысль о  развивающихся бесконечных монадах, из которых посредством соединения и разъединения образуется природный мир и душа как его компонент, была позднее развита Г.Лейбницем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томмазо Кампанелла (1568-1639).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исходной позицией психологических воззрений сторонника учения Б.Телезио является сенсуализм. Теория Т.Кампанеллы направлена против представлений о "формах", способностях и потенциальных сущностях. Всякое познание, утверждает ученый, имеет своим источником опыт и чувства.

 

Мыслителем в своих  трудах описывается система психологических  понятий, включающая память, понимание, умозаключение, желание, влечение и  т.д. Все определения выводятся  из ощущений, которые "есть чувствование возбуждения, сопровождаемое умозаключением относительно действительно существующего предмета, а не представление о чистой потенции." Поэтому остановиться на чувственном познании невозможно, оно нуждается в дополнении рассудком: "Ощущение есть не только возбуждение, но и сознание возбуждения и суждение о предмете, вызывающем возбуждение". Рассудок, основанный на понятии и воображении, объединяет чувственные восприятия и опыт. Общие понятия присущи нашему мышлению и являются достоверными принципами наук.

Вместе с познанием  ученым утверждается существование веры. Противоречий между верой и познанием нет: мир есть вторая Библия, живой кодекс природы, отражение Бога. Следуя Августину, Т.Кампанелла устанавливает в качестве отправной точки зрения тезис: достоверно известно только то, что я существую. Всякое познание сводится к познанию самого себя.

Наряду с обозначенными  идеями выдающихся представителей науки  Возрождения следует выделить ряд  других взглядов и концепций ученых этой эпохи, сыгравших значительную роль в эволюции психологического знания. К этой плеяде мыслителей следует отнести создателя новой теории о природе человеческого организма и методах лечения болезней Филиппа фон Гогенгейма - Парацельса (1493-1541), автора гениального сочинения "О строении человеческого тела" Андреаса Везалия (1514-1564), родоначальника учения о малом круге кровообращения Мигеля Сервета (1509\1511-1553) и многих других. Но и их гениальными открытиями содержание психологического знания средневековья далеко не ограничивается. В других странах, во всех уголках земного шара (как закономерность истории психологии) развивалась мысль о душе.

 

 

ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ ЭПОХИ В РАЗВИТИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Достоинства                                                                                                       Недостатки