Вклад ученых Средневековья в развитие психологии

 

Главным условием построения новой научной системы Р.Бэкон  считал преодоление схоластических предрассудков: "Существуют четыре величайших препятствия к постижению истины. Это пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведующей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью".

Целью всех наук Р.Бэкон  считал увеличение власти человека над природой. Его метод, направленный против схоластики, отличает принципиально иной подход, заключающийся в формуле "опыт - эксперимент - математика" как инструменты количественно-качественного анализа исследуемых факторов, "Имеются, - пишет он, - два способа познания, а именно с помощью доказательства и из опыта". И далее: "Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит уменье производить опыты, и эта наука есть царица наук". В самой "владычице умозрительных наук" Р.Бэкон выделяет три преимущества: 1) исследование выводов "на опыте"; 2) "доставлять прекрасные истины", к которым другим путем прийти невозможно; 3) "в познании будущего, прошедшего и настоящего".

Подчеркивая роль математического  анализа в исследовании естественных явлений, ученый утверждает, что "врата и ключ наук - математика", которая "подготовляет душу и возвышает ее ко всякому прочному знанию, (...) а пренебрежение ею уже на протяжении 300 или 400 лет разрушило всякое знание". Во взглядах на душу и психику Р.Бэкон отвергает их особую субстанциальность. Они есть (как и у Аристотеля) единство формы и материи. И, что особенно важно, психика включается им в естественный ряд природных явлений, который поддается опыту, эксперименту и математической обработке.

В научном анализе психики ученый исследовал одну из ярких форм ее проявления - зрительные ощущения. Утверждая за ощущением начало психического процесса, он пишет, что "нам прирожден способ познания от ощущения к уму, ... ибо человеческий ум продвигается вслед за ощущением." Но объяснительной основой зрительных ощущений у него выступает оптико-механическое обоснование образов - моделей. Р.Бэкон выводит данный процесс из теории распространения, преломления и отражения света. В этой связи он заключает, что движение светового луча первично по отношению к органам восприятия. Из проведеных экспериментов делается вывод о том, что внешние воздействия формируют внутренний мир человека. Такой подход к проблеме психического продолжил восточную линию исследования душевных процессов исходя из физико-математических объяснительных принципов.

В теории познания Р.Бэкон  непоследователен. Основные средства и источники знания, по его взгляду, - это опыт, логическое рассуждение  и авторитет. Истинность рассуждений  удостоверяется опытом, который из всех источников знания имеет ценность сам по себе. Вместе с тем опыт дает возможность познать тело, но бессилен познать душу. Для познания души необходимо просветление, позволяющее постигать то, чего не может чувственное восприятие.

Психологические идеи Р.Бэкона, его научный метод - исходить из "свойств опыта" и "исчисления" - явились этапным событием в эволюции знаний о человеке. После него схоластика в науке о душе исчезает. Выдающийся ученый доказал, что общие понятия - не реальность и не существуют вне конкретных вещей. Этим он снискал себе неблагодарную для того времени роль ярого противника мистических построений, сторонника материалистического детерминизма.

 

Дунс Скотт (1265-1303)

 

 

 

 

 

 

 

 

"Тонкий доктор", крупнейший ученый эпохи феодализма, получил образование в Оксфорде, где впоследствии преподавал, выезжая в Париж для получения ученых степеней. Его научные воззрения оформились в полемике как с представителями религиозной ортодоксии, так и с виднейшими схоластиками средневековья. Религиозные догмы, утверждал он, логически недоказуемы. К.Маркс о Д.Скотте писал, что " он заставлял самое теологию проповедовать материализм". Выдающийся мыслитель ввел фундаментальные положения об однозначности бытия и формальном различении как основном инструменте теоретического анализа. Важнейшее его произведение - "Оксфордское сочинение".

 

Психологические воззрения  Д.Скотта характеризуются сенсуалистической  и эмпирической направленностью. Душа, согласно его учению, всего лишь форма человеческого тела, она создается Богом при рождении человека и во время его жизни неотделима от тела. Душа изначально активна, едина и бессмертна. Подобные взгляды обосновывали детерминацию психических действий.

Выдающейся заслугой ученого явилось утверждение  понятий "дух" и "душа" избыточными объяснительными принципами, "лишними" категориями в объяснении сущности и содержания психики человека. Это была своего рода революция в науке о душе, т.к. психическое провозглашалось как свойство, присущее материи. Таким образом, носителем психических явлений выступало материальное. Тем самым ученый поставил центральный вопрос развивающегося психологического знания: "Является ли мышление свойством материи?"

Познавательный процесс  Дунс Скотт определил как творческую способность разума. Деятельность интеллекта, по его словам, превращает чувственные образы в познание. Способность творчества разум имеет сам по себе, поэтому "разумная душа не может быть внутренней ступенью материи, ибо она сама есть предел творения". Рассудок не только воспринимает чувственные впечатления, но и видоизменяет их. Поэтому и познание имеет деятельный, волевой характер.

Выражая идею опосредованного  познания природных процессов, ученый пишет: "Материя в сущности своей  и сама по себе познаваема, но не нами. Первое очевидно, ибо всякая абсолютная в себе сущность познаваема... Второе очевидно, ибо форма в большей степени познаваема нами, нежели материя, но форму мы познаем только по действиям; стало быть, не иначе мы познаем и материю. (...) Мы познаем материю... по превращению". Если душа человека включалась в ряд естественных явлений, то данный подход имел право на реализацию ив исследовании его психического мира. Таким образом, Дуне Скотт относится к числу первых в истории психологии ученых, подвергших сомнению концепцию субстанциональности психики.

 

 

 

 

 

Уильям Оккам (1285-1349).

 

 

 

 

 

 

 

Английский философ, церковно-политический деятель, представитель номинализма  и поздней схоластики. Учился и  преподавал в Оксфорде. Выступая против Папы, отстаивал принцип евангельской бедности, чем предвосхитил идеи Реформации. После обвинения в ереси был осужден и заточен на четыре года в Авиньон, откуда спасся бегством. Проблематика сочинений: политика, философия, богословие, логика, физика. Основные произведения: "Распорядок", "Свод всей логики", "Об истолковании", "Избранное".

 

К выдающимся научным  достижениям ученого, в первую очередь, относят его "бритву" или "лезвие Оккама" - методологический принцип  экономии и оптимальности мышления: "Бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего". В современной интерпретации он может быть сформулирован следующим образом: "Не следует умножать сущности сверх необходимости". Иначе говоря, не нужно прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами и средствами, когда можно обойтись их меньшим числом. К этому правилу впоследствии обращались и продолжают обращаться исследователи психологической науки. (Например, в 1894 г. Л.Морган в открытом им законе призывает не приписывать животному высшие психические способности, если его поведение можно объяснить механизмами более низкого уровня).

В психологическом учении У.Оккам выделяет два вида познания: интуитивное (опытное) и абстрактное. Интуитивное познание первично, "превосходит" абстрактное и включает чувственность (внешнее восприятие) и самонаблюдение (интроспекцию). Познание объективного мира начинается с опыта и идет через ощущения, "ибо тот, кто на опыте может познать случайную истину и через ее посредство - истину необходимую, всегда имеет... знание термина или вещи." Поэтому только чувственное, наглядное знание, обозначаемое интуицией, относится к фактам и может подтвердить реальность существующего. Учение о чувственной интуиции и опыте в процессе познания связано с требованием простоты объяснения (принципом экономии) и положением о реальности существующего единичного. Общее (универсалии) существует только в уме. В самих вещах нет ни общего, ни частного - все это присуще нашему способу познания. Переход в мысли к общему происходит благодаря "интенции" -  направленности мысли в логических или психологических актах. Поэтому все общие понятия, категории - всего лишь знаки, логически обозначающие объекты.

Отстаивая учение о "двойственной истине", из которого явствовало, что  религиозные догматы не могут  быть основаны на разуме (в них можно  только верить), он призывал опираться  на чувственный опыт, для ориентации в котором существуют термины, имена, знаки. Отсюда ощущения - это знаки, анализ отношений которых в период средневековья приводил к идее познаваемости окружающего мира, включая человека и его душу.

В своих рассуждениях Оккам подчеркивал, что каждый предмет  есть "имя". Но "имя" относится  ко многим явлениям, благодаря чему появилась и стала возможной речь как продукт соотношения человека с предметным миром. А это есть путь от частного к общему -"первому и собственному объекту разума". Поэтому Оккам не соглашается с утверждением Ветхого завета - "сначала было слово", заявляя, что сначала был предметный мир, затем - обобщение, после всего появилась речь. Речь определяется им как движение мысли, а слово -знак, средство общения и опыта. "Термин, произнесенный или написанный, обозначает нечто лишь по установлению", он "может изменять свое значение". В качестве структурных компонентов термин включает в себя знак и слово. Термины бывают двух видов: первичные - относятся к самим вещам; вторичные - представляют "знак знака": род, вид, класс и т.п. На этом основании науки делятся на реальные и рациональные.

Исходя из своего метода, ученый приходит к выводу, что понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке опытом, должны быть удалены из науки.

Уильям Оккам явился ярчайшим представителем номинализма XIV века. Он положил начало течению "оккамизма", выступающему за автономию научного знания и отделение его от теологии. "Лезвие" Оккама "отсекло" схоластико-догматическое понимание души из психологических воззрений позднего средневековья.

 

 

3. Философия эпохи Возрождения 

 

Эпоха Ренессанса - Возрождения (термин ввел в XVI веке Джорджо Вазари) - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы, переходный от средневековой культуры к культуре Нового времени. Возникновение машинного производства, совершенствование орудий и продолжающееся разделение мануфактурного труда, распространение книгопечатания, географические открытия - все это изменило представления человека о мире и о самом себе. В гуманистическом мировоззрении людей утверждается жизнерадостное свободомыслие. В науках возобладает интерес к судьбе и возможностям человека, а в этических концепциях обосновывается его право на счастье. Основатель лютеранства провозглашает, что "все люди в равной мере наделены разумом". Человек начинает осознавать, что он создан не для Бога, что в своих деяниях он свободен и велик, что для его разума нет преград.

 

 

 

Ученые этого периода  считали своей главной задачей  восстановление античных ценностей. Однако "возрождалось" только то и таким  образом, что было созвучно новому укладу жизни и обусловленной им интеллектуальной атмосфере. В этой связи утверждался идеал "универсального человека", в который верили не только мыслители, но и многие правители Европы, собиравшие под свои знамена выдающиеся умы эпохи (например, во Флоренции при дворе Медичи творили скульптор и живописец Микеланджело и архитектор Альберти).

Новое мироощущение отразилось в стремлении по-новому взглянуть  на душу - центральное звено любой  научной системы о человеке. В  университетах на первых лекциях студенты просили преподавателей: "Скажи о душе",- что являлось своего рода лакмусовой бумагой, характеристикой мировоззренческих, научных и педагогических потенций учителя.

Проблематика психологических  изысканий также была своеобразной: зависимость человека от констелляции звезд; связь обилия желчи и настроения; отражение душевных качеств в выражении лица и т.п. Делая вывод из своих наблюдений, Жуан Хуарт в 1575 г. пишет: "Сложение тела и наружность с закономерной точностью соответствует душевной особенности каждого человека".

Подобная проблематика и выводы отражали необходимость  освобождения науки о душе от прежних средневековых стереотипов. Новая эпоха вызвала к жизни новые представления о природе человека и его психическом мире. В их утверждении проявили себя выдающиеся представители Ренессанса. Ф.Энгельсом справедливо подмечено, что эпоха, которая нуждалась в титанах, "породила титанов по силе мысли, страсти и характеру".

 

Николай Кузанский (1401-1464).

 

 

 

 

Мыслитель раннего Возрождения, предвосхитивший главные черты  научного мышления Нового времени. За сто лет до Коперника высказал мысли о геометро-механистической  картине мира, что предопределило его мировоззренческие взгляды. Выдающийся проповедник становится одним из первых в эпоху Возрождения защитником механистического понимания природы и ее явлений. Им написаны сочинения: "Об ученом незнании", "О предположениях", "Простец об уме" и др.

 

Первый выдающийся пантеист эпохи Возрождения утверждает: " Человек есть Бог... Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он - микрокосм, или человеческий мир. (...) В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом свернуто все, раз она есть человеческий мир".

Процесс познания означает для Николая Кузанского бесконечное  совершенствование человеческих знаний. В нем выделяются четыре ступени: чувственное познание, рассудочное  познание, синтетическое познание интеллекта-разума, интуитивное (мистическое) познание. Новым словом ученого является определение присутствия рассудка как высшей ступени познания в ощущении-чувстве (как деятельность внимания и различения). Более высокой по отношению к рассудку познавательной способностью Николаем Кузанским признавался разум (intellectus). По причине того, что "все вещи состоят из противоположностей в различных степенях", рассудок мыслит их в соответствии с законом противоречия. Разум же способен мыслить бесконечно.