Вклад ученых Средневековья в развитие психологии

В схоластике имелись  различные течения, но общей для них служила установка на комментирование античных авторов. При этом позитивное исследование реальных проблем подменялось вербальными операциями. Как следствие, античная, а затем и средневековая науки представляли собой замкнутый нормативный текст ("круг"). Из двух уровней этой системы знания: "божественного откровения" и религиозных комментариев Платона и Аристотеля, выводилась "вечная истина". Данная концепция была направлена против утверждавшегося в европейских университетах аверроизма и, в частности, представлений о вечности мира, об уничтожаемости индивидуальной души, об относительности истин.

В единстве и борьбе обозначенных мировоззренческих установок утверждались новые подходы психологического знания. Учения античности, "пропущенные" через средневековую схоластику, привели к созданию новых методов анализа психических процессов и явлений сознания - умственному эксперименту, к конкретным и значимым для науки о душе результатам, выразившимся в психологических конструкциях мыслителей данной эпохи.

 

Святой Августин (354-430), Августин Блаженный

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Один из "отцов церкви", творчество которого ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому  мировоззрению, родился в Тагасте (Северная Африка). Испытал влияние академического скептицизма, Платона и особенно неоплатоников. В 387 году принял крещение, с 395 года - епископ г.Гиппона. Основные труды: "Исповедь", "О граде божием", "Монологи", "Против академиков". Психологические воззрения Августина выражаются в приверженстве психологизму. Его проявление - учение о времени как корреляте (соотносительном элементе) помнящей, созерцающей и ожидающей души. Августин придал трактовке души (считая ее орудием, которое правит телом) особый характер: ее основу образует воля, а не разум.

 

Тело человека в трактате "Против академиков" он называет "мрачной  темницей". Воля индивида, завися от божественной, действует в двух направлениях: управляет действиями души и поворачивает ее к себе. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля творит воспоминания. Тем самым Августин стал инициатором учения, названного позднее волюнтаризмом (от лат. "волюнтас" - воля).

Августин Блаженный выступает  против механистической (а точнее -атомистической) трактовки души, за ее целостное  понимание. Все знание, по его взгляду, заложено в душе, которая живет  и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности знания служит внутренний опыт: душа "обращается" к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты: "Самое достоверное знание, что я существую и мыслю".

В этой связи ценным для совершенствования  психологического знания представляется выделение Августином внутреннего  опыта как способа понимания психики и сознания. Идея о внутреннем опыте, отличном от внешнего, но обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, поскольку проповедовалось, что эта истинность дарится Богом. Абсолютизация этого внутреннего опыта в способности понять свою душу выводила человека за свои "рамки", направляя на понимание души Бога. Поэтому и душа человека -лишь проекция души Всевышнего. В дальнейшем определение внутреннего опыта, освобожденное от божественной предопределенности, слилось с представлением об интроспекции как методе исследования сознания, которым владеет психология в отличие от других наук.

Новое в развитии психологического знания у Августина - мысли о динамике человеческой личности и общечеловеческой истории, мимо которых "прошла" античная наука. В лирической автобиографии "Исповедь" отражено внутреннее развитие человека от младенчества до ортодоксального утверждения в христианстве. С непостижимым для античности психологическим самоанализом показана противоречивость процесса становления личности. От констатации темных "бездн" души Августин пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая спасает человека и выводит его из греховной инерции.

Тем самым "отец церкви" утверждает идею неоднородности мира как непрерывной  лестницы существ, восходящих к создателю. Человек на этой лестнице - малый  мир ("микрокосмос"), соединяет  в себе природу материальных тел (растений, животных) и обладает единством разумной души и свободы воли.

В тесной связи с проблемой эволюции человека Августином описывается структура  его души, содержащая семь ступеней: от растительной до созерцания истины и поглощения души Богом. Своеобразна его аргументация идеи бессмертия души, идущего не от Бога, как принято в теологии, а от результатов деятельности человека. " Наука есть истина,- пишет он,- а истина ... пребывает всегда. Следовательно, душа пребывает всегда, и не называется умершею душою". Интересен подход религиозного мыслителя и к механизму воздействия на душу человека. Он отрицает всякое насилие (от школьного до государственного), трактуемое как следствие греховной испорченности людей. Признаваемая им государственная власть характеризовалась как "большая разбойничья шайка". Хотя, справедливости ради, необходимо упомянуть о том, что в "Исповеди" он успокаивает палача перед казнью жертвы, оправдывая религиозное насилие.

Раскрывая проблему соотношения веры и разума, Святой Августин выступает против догматического принятия истины. В прологе к третьей книге "О троице" он призывает : "Не пользуйся моими книгами как каноническими писаниями, но если в последних отыщешь то, чему не верил, твердо верь", но "не запоминай крепко того, что раньше считал за достоверное, если только не поймешь, что оно достоверно".

Для средневековья Августин явился непререкаемым авторитетом в  понимании души человека. Его метод  внутреннего самоанализа, идея динамики человеческой личности явились новым словом в эволюции психологических идей.

 

Пьер Абеляр (1079-1142).

 

 

 

 

Крупнейший представитель  западной схоластики, философ, теолог, поэт. Его биография наполнена  драматическими событиями : пожизненным  гонением церкви и неудачной личной жизнью, закончившейся в монастыре. Им предпринята одна из первых попыток объединения номинализма и реализма. К основным сочинениям ученого относят исповедь "История моих бедствий", "Диалог между философом, иудеем и христианином", сочинение "Да и Нет".

 

Психологическая проблематика П.Абеляра достаточно обширна. Среди  его психологических идей выделяется определение чувственного восприятия в качестве основы знания. Но в акте чувственного созерцания, по его мнению, человеку дается только единичное. Способность абстрагирования вытекает из возможности людей воспринимать множество предметов некоторого вида, а также схватывать форму вещи отдельно от материи. Предпосылкой логического рассуждения является опытная наука - физика.

Вера, согласно учению П.Абеляра, должна основываться на разумном понимании. Разум в этой связи становится предварительным условием веры: "Понимаю, чтобы верить", а не наоборот. Цель знания есть истина. "Исследовать истину" возможно только "при помощи разума".

Интересными представляются мысли Пьера Абеляра о сущности слова, которое, согласно его оценке, есть выражение мыслей - понятие. Само по себе оно не присуще вещи, а становится обозначением по "установлению", т.е. вторично по отношению к обозначаемому. Предпосылка применения слов - это знание предметов. В "Возражении некоему невежде в области диалектики*' он пишет о том, что не "знамения чудес", а слово является средством -"единственным способом сражаться против любых противников". Природу общего ученый усматривал не в словах, а в смысле или значении.

Поучительны рассуждения  П.Абеляра о необходимости человеческого  познания. Этот процесс открывается  не божественным провидением, а целенаправленным постижением истины: "Наставляя  нас нравственно собственным  примером, Бог пожелал воссесть в двенадцатилетнем возрасте среди учителей и спрашивать, скорее являя нам образ учащегося в вопрошании, чем образ учащего в высказывании, хотя тем не менее он обладал полной и совершенной божественной мудростью".

 

Фома Аквинский (1225-1274)

 

 

 

 

 

 

"Ангельский доктор", видный схоластик, основатель  томизма, система которого стала  ведущим направлением католицизма.  В 1567 году признан "пятым  учителем церкви". Восемнадцать  фолиантов его сочинений явились  своего рода энциклопедией "официальной" средневековой науки. Основные его труды "Сумма теологии" и "Сумма против язычников".

 

В научной деятельности Фома Аквинский решал задачу обоснования  религиозного мировоззрения, утверждая  вечность и в то же время земное происхождение Бога. В своих размышлениях опирался на Аристотеля, Сократа, последователей Платона. Выступал против "восточных антихристов" - естественнонаучного направления в исследовании психики. Онтология Фомы ценностно окрашена: "Сущее и благое есть понятия взаимозаменяемые".

В психологических идеях  Фома Аквинский следует своим  мировоззренческим принципам. Душа определяется им как единственная субстанция, которая первична и не зависит от человека. "Душой, - пишет он, - называют первичное начало жизни во всем живущем в нашем мире", она производит другие субстанции и формирует образ как свой продукт. Существуют две формы души: чистые и низшие, которые замыкаются в теле.

Единственная способность  души - сознавание. Она одна обладает бытием и является источником движения. Субстанция души - это чувственные образы. Поэтому психическая жизнь трактуется Фомой Аквинским как продукт души. Отсюда ее виды: простейшие, человеческие, божественные. "В человеке чувственная, умопостигающая и вегетативная души совпадают".

Во всей психологии Фомы проглядывается структурность и иерархичность: от низшего к высшему - "ступени обнаруживаются уже в самом бытии". "Совершенство Вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществились все ступени совершенства". В этой связи формы душевной жизни размещаются в виде своеобразной лестницы в ступенчатом ряду: каждое явление имеет свое место и между ними обозначены четкие грани.

Осознавая, что "душа есть не тело, но акт тела", Фомой также  в строго определенном порядке располагаются  разумно-волевая, животная и растительная виды души. Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты: общее чувство, воображение, способность суждения, способность памяти.

Понятие об интроспекции у Фомы Аквинского выступило как  опора теологической психологии. Работа души рисуется в виде следующей схемы: сначала она с.овершает акт познания - ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем душа осознает, что ею произведен сам этот акт; наконец, проделав обе операции, она "возвращается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а "самое себя" как уникальную сущность. В результате перед нами предстает модель "замкнутого сознания", из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру. Поэтому и "истина состоит в том, чтобы интеллект соответствовал вещи, как то происходит в нас".

Познание, по Фоме Аквинскаму, есть неотъемлемый атрибут существования всего живого: "Жиз'нь же обнаруживается преимущественно в двух родах деятельности, т.е. в познании и в движении". Им разделяются естественное и сверхъестественное познания, при этом отрицается существование врожденных знаний. Раскрывая структуру естественного познания, Фома утверждает, что "душа наша, посредством которой мы осуществляем познание, есть форма некоторой материи. Но душа имеет две возможности познания. Первая состоит в акте некоторого телесного органа; ... отсюда ощущение познает лишь единичное. Вторая познавательная возможность души есть интеллект".

Раскрывая роль "возможностей познания", в "Сумме теологии" он пишет: "По закону своей природы человек приходит к умозаключению через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток в чувственных восприятиях". И далее: "Действование чувственной души принадлежит сочетанию души и тела". Интеллектом же познается истина "как согласованность" его с вещью. Познавательный механизм объясняется Фомой специальной операцией сознания - интенциональностью: в душе есть сила, внутреннее слово, придающее направленность процессу познания, что означает его активный характер. Осознавая относительность процесса познания, Фома подчеркивает, что "ипостась и лицо прибавляют сверх определения сущности индивидуальные основания". Поэтому и "утверждение, будто интеллекту всех людей един, совершенно несостоятельно".

Обладание разумом делает человека ответственным за свои индивидуальные поступки, возможным выбор между добром и злом. Такой вывод "отец церкви" делает на основании провозглашения примата разума над волей: нельзя желать того, что не признано разумом. Но все-таки источником свободных человеческих решений и действий является Бог, и "человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью."

Психология Фомы Аквинского представляет собой классический образец  средневековой схоластики. Принципы ее построения: структуры, иерархичности, последовательности, системности, строгой определенности, заняли прочное место в арсенале психологической мысли. Идеи о человеке как общественном существе, о личности как "самом благородном во всей разумной природе", о приоритетной роли интеллекта в деятельности людей сделали Фому Аквинского выдающимся представителем средневекового психологического знания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Роджер Бэкон (1214-1292).

 

 

 

 

 

Английский философ  и естествоиспытатель. Образование  получил в Оксфордском университете, где впоследствии преподавал, а затем был отстранен от педагогической деятельности. В критике нравов своей эпохи никого не щадил, включая Папу. За свои научные идеи, направленные против существовавших схоластических догм, с 1278 по 1292 годы провел в тюремном заключении. В науке и ее логике Р.Бэкон - новатор, далеко опередивший свое время. Ученым написано три произведения, важнейшим из которых является "Большое сочинение".