Типология Юнга

 Типология Юнга.

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали  желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с  ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к  пониманию человека. Карл Густав Юнг  был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, К. Юнг посвятил себя учению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение  и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные  сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной каканалитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий  между Фрейдом и Юнгом —  отношение к сексуальности как  к преобладающей силе в структуре  личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как  диффузную творческую жизненную  силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии  или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных  потребностях — биологических или  духовных — по мере того, как они  возникают.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 193/1969 ].

Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Это служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда — то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на концепцию Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влияние матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивида.

Коллективное бессознательное

И, наконец, Юнг высказал мысль  о существовании более глубокого  слоя в структуре личности, который  он назвал коллективным бессознательным. Коллективной бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума” [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллещктивное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог  и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Юнг полагал, что каждый архетип  связан с тенденцией выражать определенного  типа чувства и мысли в отношении  соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей  матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми  представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что  архетипические образы и идеи часто  отражаются в сновидениях, а также  нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в  живописи, литературе, религии. В особенности  он подчеркивал, что символы, характерные  для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что  они восходят к общим для всего  человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались  изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов  в коллективном бессознательном  может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической  системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той  роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип теньпредставляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и  анимуса выражение признание  Юнгом врожденной андрогинной природы  людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает  единство, гармонию и целостность. Таким  образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала  и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности  фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном  и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой  силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В  то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно  прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я”  требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Интроверты  и экстраверты

Наиболее известным вкладом  Юнга в психологию считаются описанные  им две основные направленности, или  жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Согласно теории Юнга, обе  ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. В экстравертной установке  проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям  и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения  и привязанности, внешние факторы  являются для него движущий силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир  своих мыслей чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удалятся от объектов, его  интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки  не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции  друг к другу: если одна проявляется  как ведущая, другая выступает в  качестве вспомогательной. Результатом  комбинации ведущей и вспомогательной  эго-ориентации являются личности, чьи  модели поведения определены и предсказуемы.

Вскоре после того, как  Юнг сформулировал концепцию  экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все  различия в отношении людей к  миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в неё психологические  функции. Четыре основные функции, выделенные им, — этомышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство

Мышление и чувство  Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют  образовывать суждения о жизненном  опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя  логику и аргументы. Противоположная  мышлению функция — чувство —  информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных  эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне  жизненного опыта и судит ценности вещей в категориях “плохой или  хороший”, “приятный или неприятный”, “побуждает к чему-либо или взывает  скуку”. По Юнгу, когда мышление выступает  в роли ведущей функции, личность ориентированна на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей  функцией является чувство, личность ориентированна на вынесение суждений о том, является опыт, прежде всего приятным или  неприятным.

Ощущение и интуиция

Вторую пару противоположных  функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно “схватывают”, регистрируют события во внешнем  или во внутреннем мире, не оценивая их инее объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего  мира. Напротив, интуиция характеризуется  сублиминальным и несознательным восприятием  текущего опыта. Интуитивный тип  полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей  функцией является ощущение, человек  постигает реальность на языке явлений, как, если бы он фотографировал её. С  другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует  на несознательные образы, символы  и скрытое значение переживаемого.