Тимоти Лири. Практика приема психоделиков

Не удивительно, что современные  психологи, перед лицом такой  задачи  специализируются все уже  и уже, стремясь глубже проникнуть в  специфические  проблемы.

Психология как практика основана на имеющейся информации и личных качествах  психолога по способности и желанию ее обработки и использования. Бихевиоризм и  экспериментализм начала века сто ль узки, что кажутся тривиальными, сознание в  них выведено за пределы рассмотрения. Забавные ритуалы, инспирируемые различными  жрецами растут числом и силой.

Восточная психология, по контрасту  с западной, имеет долгую историю  детальных  наблюдений и систематизации, наряду с бескрайним опытом управления и изменения  сознания. Западные психологи склонны к небрежению Востоком, все теории кажутся  им оккультными, мистическими вплоть до мифологических. Методы исследования  сознания - такие как йога, медитация, отшельничество, потеря чувствительности  кажутся чуждыми научному подходу. И самым черным из дел восточной психологии в  глазах европейца видится уход от поведенческих, социальных аспектов жизни.  Подобный критицизм вызван всего лишь недостаточной осведомленностью либо с  неумением pаботать с имеющимися данными. Из самых известных практических школ  перечислим Книгу Дао, Сборник Конфуция, Гиту, И-Цзинь, Тибетскую Книгу Мертвых.

Все исследователи Востока, не находя следов технического прогресса, находили  метафоры туманными и поэтическими, на деле же теории созданные четыре тысячи лет  назад подтверждаются современными открытиями ядерной физики, биохимии, генетики  и астрономии.

Большая задача любой психологии - западной или восточной - примирить  личность и  общество, интегрировать  мощнейшие достижения в жизнь  человека. Более всего  добились в этой области Уильям Джеймс и  Карл Юнг. (Сравнивая Юнга с Фрейдом, мы  должны представлять себе, на что опирался каждый : Для Фрейда это был Дарвин,  классическая термодинамика, Ветхий Завет, культурное наследие Ренессанса, и что  немаловажно плотная, кипящая атмосфера еврейской семьи. Юнг, опираясь на Фрейда  в том числе, имел в своем распоряжении новейшие достижения науки и новый взгляд  на вещи. В общем как Ленин и Сталин. Шутка.) Оба этих человека (Джеймс и Юнг)  избегали узких дорожек бихевиоризма и экспериментализма. Оба желали превратить  переживания и сознание в объект научных исследований. Оба оставались открытыми  для развития западной и в то же время прислушивались к восточной теориям.

Юнг избрал самый плодотворный источник информации о человеке - внутренний. Он  написал блистательное и глубокое предисловие к И-Цзынь, Секрету Золотого Цветка,  и долгое время изучал Книгу Мертвых. "С тех пор как Бардо Тодол увидела свет,  она была моим постоянным компаньоном, именно ей я обязан не только множеством  интересных идей и открытий, но и пониманием многих фундаментальных вещей... Ее  философия содержит квинтэссенцию Буддистского филологического критицизма..." На первый взгляд Бардо Тодол в высшей мере психологична, но мы считаем, что  философия и теология все еще на средневековом, до-психологическом уровне, где  догадки и предположения, объяснения и концепции бьются между собой за право  существования.

Метафизические положения, однако, всегда являлись основанием для психики.  Западному сознанию, выдающему чувство  негодования и неприятия за требование  "рационального" объяснения, некоторые истины покажутся слишком очевидными,  другие - просто сомнительными. Там, где европеец слышит "психологический" он  привык понимать "только психологический".

Юнг расширяет понятие "проекции": не только "злобные", но и "мирные" божества  являются сансарическими проекциями человеческой психики, мысль которая просвещенному европейцу кажется слишком о чевидной, потому что напоминает ему его собственные банальные и упрощенные оценки добро-зло. Однако, хотя европеец  может легко понять что все эти видения - продукт ума, он не сможет принять их  реальность, Бардо Тодол способна сделать это, благодаря своим базовым  концепциям.

Существующий в настоящее время  невысказанный вывод из Бардо  Тодол говорит о том,  что все метафизические предположения всего лишь фикция, зависящая целиком от  уровня сознания человека, котоpый ее воспринимает. Подоплека этой необычной  книги не скудное европейское "или- не", но величавое объединяющее "оба-и".

Это положение может оспариваться западными философами, Запад любит ясность и  недвусмысленность; если один философ заклинен на словах "Бог есть", другой  сражается за "Бога нет".

Юнг ясно видел силу и широту Тибетской  модели, но к сожалению не сумел  выявить  основную идею и применение. Юнг (также как и мы все) был ограничен социальными  моделями и понятиями своего племен и. Психотерапия и психиатрическая  диагностика, - вот два занятия, которые наиболее подходили ему по натуре.

Он упустил центральную  концепцию Тибетской Книги. Как напоминает нам Лама  Говинда, это не книга мертвых, но книга умирающих, иными словами - живущих.  Физическая смерть - это фасад экзотерики, призванный защитить секрет, детальное описание способа потери эго и продления состояния расширенного сознания.

"... инструкции приведенные  в Бардо Тодол предназначены  для того, чтобы дать  мертвому  инструкции по возвращению и  учение своего гуру, приготовление  мертвого  к рождению напоминает  по сути подготовку живущего  к чему-то запредельному. Так   обстояло дело со всеми по крайней мере мистическими культами со времени  Египетских и Элевсинских таинств. При инициации живых, однако, это  "запредельное" - не мир после смерти, а противоположность всяким взглядам и  намерениям, психологическое "запредельное", или, в христианских терминах  освобождение от пут мира и от греха. Освобождение - это отделение от тьмы и  бессознательности, оно ведет к просветлению и освобождение, победа и отделение  от всего приходящего." Доктор Эванс-Уэнтс также полагает, что цель инициации - восстановление  божественности души, утраченной при рождении.

Вот еще пример того, как  Юнг близко подходит к цели, но промахивается:

Настоящее назначение этой необычной книги - попытка, которая  должна выглядеть  довольно странно  в глазах европейца двадцатого века, наставить мертвого на путь  истинный. Католическая церковь - вот единственное место где заботятся о душах.

В послесловии Ламы Говинды (ниже) , свободного от европейского типа сознания,  переходит сразу к  эзотерической практике.

"Мертвый" должен отчаянно сопротивляться диктату рассудка, отказавшись от эго,  как от чего-то неприкосновенного, капитулировать настоящим силам психики и тому,  что Бардо Тодол называет "карм ическими видениями", иррациональным  галлюцинациям, объяснимых только на эмоциональном уровне. Этот эксклюзивный  продукт вашего сознания взаимоотношения с которым целиком лежат на вас.  Возвращение из Сидпа стадии в Хонид самым опасным образом зависит от целей и намерений человека. Грешная душа не попадет в рай - просто потому что не  захочет. Нет каких-то догм и правил, но вы должны быть чисты перед собой, и  тогда вам не о чем беспокоиться. Фрейд писал, что эго - "настоящее место, где  живет беспокойство". Страх самосохранения глубоко сидит в каждом,  предохранительным клапаном защищая нас от сил нашего сознания. Реальность, в  которой мы пребываем в Хонид Бардо, как утверждает последняя часть Книги  Мертвых, это реальность мысли. Мысль обретает форму сама по себе, она становится  живой. Вы вдруг замечаете, что мыслите стихами, музыкой, заклинаниями. Ваши  мысли кажутся вам сенсационными, открывающими, постигающими, но при попытке  выразить их словами все теряется.

Нет вообще-то ничего удивительного  в том, что Юнг испытывал профессиональный и  интуитивный антагонизм к психоделикам. Он завершает свой комментарий к Тодол  следующими словами:

"Бардо Тодол закрытая  книга, и она останется закрытой, в не зависимости от  комментариев, которые будут к ней написаны. Это книга доступная только  духовному  пониманию, а это  свойство человека mе врождено, но благоприобретается. И все  таки хорошо что такая "бесполезная" книга все таки существует. Она очень  пригодится тем, кто однажды обнаружит, что так называемая "цивилизация" больш e  не удовлетворяет их духовным запросам." Помочь этим людям "благоприобрести"  духовное восприятие и призвана эта версия Книги Мертвых.

3. ПОКЛОН ЛАМЕ АНАГАРИКА  ГОВИНДА. 

В прошлом параграфе  мы заметили, что восточная философия  и психология -  поэтична, недетерминированна, эмпирическая, ориентирована на внутренние ценности  и наконец всегда незавершена, неокончена так непохожа на силлогичную,  определенную, экспериментальную логику западной философии. Так и комментарии  Говинды непохожи на слова Юнга. Они открываются утверждениями, которые выглядят  как пощечина Иудо-Христианским концепциям.  Не стоит однако забывать, что католическая церковь лишь в прошлом веке признала  тот факт, что Земля имеет форму шара, и в девяностых годах нашего века  высказалось в духе одобрения теории Дарвина. На деле эти утверждения не идут в  разрез с достижениями биохимии и исследованиями ДНК.

Резонен вопрос: Как можно  рассуждать о пост смертных уровнях, коль скоро нет  никого, кто бы оттуда возвращался?  Лама отвечает: " На самом деле нет никого из живущих , кто бы не возвращался. То  что мы называем рождением это другая сторона смерти как две стороны монеты или  как дверь, которую мы называем входом снаружи и выходом изнутри." Потрясает то, что не все помнят свою предыдущую смерть, сомневаясь вообще в ее  возможности, несмотря на то, что они также не помнят своего рождения, однако не  сомневаются в его факте. Наша активная память еще не все сознание, подсознание  регистрирует и сохраняет то, чего не помнит бдящая часть сознания.

Бардо Тодол как техника  хранилась за семью печатями из-за боязни неверной  интерпретации и опасностей с этим связанных с этим. Мы берем на себя  ответственность показать этот путь, потому что считаем что как перед  человечеством, так и перед каждой личностью стоит важный выбор: остаться в  материальном мире с его ценностями и достижениями или устремиться в мир  духовный.

Дальше лама описывает  эффекты расширяющих сознание техник, в частности близкой  ему йогической, однако за заменой слов они совпадают  с психоделическими.

С помощью Йогической практики можно овладеть резервами подсознания, превнести  его в реальность и получить все что помнишь, все свое. Вспомнить все не только о  своей жизни, но и о жизнях прошлых, и о жизнях своей расы, всего человечества и  до-человеческих форм жизни.

Если в результате некоего каприза природы двери подсознания распахнутся,  неподготовленный будет ошеломлен и сокрушен. Путь к раскрытию дверей подсознания  охраняется покровом мистики, символов и аллегорий.

Если Бардо Тодол  считать сборником фольклорных  представлений о загробной жизни,  он не более чем упражнение в Тибетологии. Но Бардо Тодол - это нечто большее.  Это ключ к глубинам природы, путь освобождения, хотя Книгой Мертвых и пользуются  как псалтырем в Тибете, читая ее умершим или просто подкладывая под голову.  Бардо Тодол воздаст тому, кто сможет ее понять.

Книга адресована мертвым  в основном по трем причинам:  1) Смерть - символ потери старого. Привязанностей, шаблонов, привычек. Всего.

2) Инициированный однажды  должен вспомнить практику во  время своей настоящей смерти.

3) Умирающего следует  окружить заботой и любовью,  не связывая себя  эмоциональными  привычками а также тем, что  я бы перевел как "мрачняки  и  заморочки".

Тодол, как и весь буддизм  учит понимать смерть - не как личную трагедию, но как  фазу существования. Это понимание ведет к правильному восприятию жизни, - здесь и сейчас.  Аспекты расширения сознания известны давно, тысячи лет. Мудрецы Вед, Эвлезиасты,  Тантрические адепты знали. Они шептали в каждом эзотерическом писании: обычное сознание должно превзойти. Овдадеть своим потенциалом, нейрологическими  процессами, бегущими со скоростью света, и получить сокровища, которые  принадлежат тебе по праву рождения.  НЕКОТОРЫЕ ТЕХНИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПСИХОДЕЛИЧЕСКОЙ СЕССИИ.

1. Пользование руководством.

Самое ценное использование - подготовительное чтение. Прочитавший  это  руководство может немедленно распознать симптомы и определить, какие из них  беспокоят лишь из-за недостатка понимания. Понимание - это  ключ.

Второе: оно поможет  избежать параноидальных ловушек, а также вернуть  запредельность Первого Бардо, если она была потеряна. Если сессия начинается с  со света, мира, мистического единства, понимания, и все продолжается в этом  направлении, тогда нет нужды перечитывать это руководство. Как дорожная карта -  мы смотрим на нее только когда чувствуем, что заблудились.  Инструкции, пригодные для чтения во время сессии приведены в конце, в части 4.

Вы можете записать их на ленту и включать по мере надобности. Следует отметить  очень важный пункт, касающийся во многом и гида. Практика показывает, что  инструкции воспринимаются по разному.  То, что приведено в части 4 - не догма, не молитва, слова которой священны, но  некоторые мысли, которые должны быть не столько запомнены, сколько поняты.  Талант гида - донести до участника живое слово, стать понятным и вызвать доверие  к своим словам. Так как культурный, образовательный и духовный уровни у всех  различны, то гиду необходимо иметь в себе зачатки психолога, а также как можно  больше знаний об ученике, чтобы если необходимо преобразовать инструкции в форму  оптимальную для понимания.

2. Планирование сессии.

В планировании сессии первый вопрос, который следует решить "зачем?" Классический Индуизм предполагает четыре возможности:

(1) Для увеличения персональных возможностей, интеллекта, более глубокого постижения себя и культуры, улучшения жизненной ситуации, ускоренного обучения,  профессионального роста.

(2) Ради долга, помощи  другим, оказания заботы, реабилитации.

(3) Для развлечения, чувственного наслаждения, эстетического удовольствия,  межличностного общения, приобретения опыта.

(4) Для трансценденции, освобождения от эго и пространственно-временных  рамок,  приобщения к мистическому  единству.

Это руководство направлено на реализацию последней цели - просветления.

Ударение на этот аспект не мешает однако достижению всех прочих целей, - на деле  оно даже гарантирует  их достижение, так как просветление требует от человека  некоего  шага, шага за пределы проблем своей  личности, роли, профессионального  статуса. Начинающим рекомендуем определиться заранее и посвятить сессию  конкретно одной из четырех целей.

При групповом сеансе участникам следует договориться о  единой цели, или хотя бы  иметь  представление о целях друг друга. Если вы действуете в одиночку, чего мы  крайне не рекомендуем делать, по старайтесь предугадать свои реакции в  зависимости от того, какой вы человек. Мистическим экстравертам рекомендуется  окружить себя некими символами, свечами, книгами, цветами, если же вы по натуре  интроверт, отключите себя от контактов с внешним миром.