Теория и практика государственного общественного управления образованием

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ 1 Психологические  знания в античном мире 1.1 Учения первой  философско-психологической школы 1.2 Натурфилософская  психологическая мысль 1.3 Учение Сократа  - поворотный пункт в развитии  античной психологической мысли 1.4 Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии 1.5 Взгляды основоположников  психологии как науки 2 Теория и  практика государственного общественного  управления образованием 2.1 Основные  стратегии взаимоотношения государства  и общества в управлении системой образования 2.2 Практика  государственно-общественной системы  управления модернизацией образования ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

3   5 7   9   10 12       15   18 22 23

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

1. Психология античности является  истоком и началом научной психологии (первая форма научной психологии). Это не первая психологические представления их корни глубже - в мифе, религии. Выготский в своем 'Кризисе' писал, что "психология как наука должна была начаться с идеи Души". Он показывает закономерность появления психологии как науки о душе, что отражает факт преемственности между наукой и донаучными представления о душе. Явление и феноменология души были известны давно, но попытка объяснения их могла существовать только в рамках уже научного описания. То есть понятие и описание этого явления уже было, а в античности впервые возникают научные представления о душе. Основной их особенностью является то, что эти понятия развиваются в рамках учения о душе, что не тождественно психологии, но релевантно зарождению психологических знаний.

2. Реализация  положений Концепции модернизации  российского образования способствует  созданию единого образовательного  пространства в пределах России, а с другой стороны, обеспечит  самостоятельность учителя в  выборе форм, методов и средств обучения; даст возможность согласовать равный на всей территории страны уровень образовательных услуг в пределах государственного образовательного стандарта и одновременно дополнить его регионально-национальным и внутришкольным компонентами.

Складывание государственно-общественной системы управления образованием в целом и управления процессами модернизации образования является насущной необходимостью, поскольку вытекает из интересов и социальной ответственности различных слоев общества - от государства до семьи - за качество обучения и воспитания подрастающего поколения. В условиях социальной и экономической нестабильности, вызванной сменой политико-экономических ориентиров, значение образования как фактора адаптации индивида в постоянно изменяющемся мире неизмеримо возросло и образование стало неоспоримым приоритетом в государственной политике и системе общественных и семейных ценностей. Стали более четко прослеживаться интересы к образованию со стороны и родителей и  работодателей, желающих получать работников, способных как можно скорее выполнять возложенные на них функции, что и определяет государственно-общественный характер системы управления.

 

1. Психологические знания в античном мире

1.1 Учения  первой философско-психологической  школы

 

Первой философско-психологической школой античности считается Милетская школа, создателем которой был Фалес (624-547 гг. до н.э.).

Фалес первым формулирует  научную проблему: "Что есть все?", нацеливающую на поиск всеобщего  субстрата мироздания. И он отвечает, что основой всего является вода. Земля плавает на воде, происходит из нее, окружена ею. Вода подвижна, изменчива, переходит из одного состояния в другое и тем самым образует все сущее. Из нее возникают все вещи и все космические явления, включая человека и его душу. Душа - это особое состояние воды. То есть душа наделяется субстратом, общим для всего мира, рассматривается как природное явление. Душа бессмертна. Определяется функция души - способность давать всему движение. Эта рациональная идея сочетается с анимистическим утверждением, что души присущи всем явлениям мира, включая неживую материю: "Камень (магнит) имеет душу, т.к. двигает железо"¹. Душа связана с телом, зависит от его здоровья: те, у кого тело здоровое, имеют лучшие душевные способности.

Анаксимен (умер предположительно в 528 /525 гг. до н. э.) считал, что субстрат всех вещей, первоматерия воздух, который является бесконечным, способным разряжаться и сгущаться, порождая тем самым все сущее.

Душа, согласно Анаксимену, состоит из воздуха и  выполняет интегральную функцию: "Как душа наша … сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос"². Впоследствии идеи о воздухе как о составляющей души получили развитие в учении Эпикура.

Вершиной милетской  школы было учение Гераклита (530/ 540-470/ 480 гг. до н. э.), взгляды которого, по мнению известного исследователя античности А.Ф. Лосева, носят крайне противоречивый и метафоричный характер. Человек состоит из двух начал - души и тела. Душа ("психея") - проникающая из макромира искра огня. Она, таким образом, рассматривается как часть макромира, построенная по его законам. Будучи частью макромира, душа тесно связана с ним; ее состояния зависит от уровня этой связи. Например, люди не помнят снов потому, что в это время нарушается их связь с окружающей действительностью. Подобно тому, как уголь, выброшенный из огня, гаснет, человек не может существовать вне связи со средой. Границы души неисчерпаемы: "Границы души тебе не отыскать, по какому бы пути… ты ни пошел; столь глубока ее мера".

           Психея испаряется из влаги  и, возвращаясь во влажное состояние,  гибнет: "Психеям смерть - стать  водою, воде же смерть - стать  землею; из земли же вода рождается,  а из воды - психея". Степень  совершенства души определяется  уровнем ее огненности: "Сухая, сияющая огненная душа - мудрейшая и наилучшая". Душа ребенка сырая, влажная, затем высыхает, становится огненной, зрелой, способной к ясному мышлению. К старости душа вновь пропитывается влагой, отсыревает, и человек начинает плохо соображать. По сути, раскрывая соотношение влажности - огненности души, Гераклит высказывает первую догадку о диалектике психических и физиологических состояний в организме.

           Огненному началу в человеке - душе противопоставляется тело. Душа связана с телом как "паук с паутиной": состояние тела определяет активность и познавательные способности души.

В работах Гераклита  выдвинут целый ряд важных психологических  идей: 1) материальность (огненность) души; 2) зависимость законов души от Логоса; 3) внешняя и телесная обусловленность психики; дифференциация уровней жизнедеятельности (сон, бодрствование); 4) соотношение познавательных и побудительных сил.

1.2 Натурфилософская  психологическая мысль

 

Второй этап в развитии античной философско-психологической  мысли - натурфилософия, или философия природы. Это первая историческая форма науки, вид природоцентризма, согласно которому все явления объясняются как часть природы, космоса. Натурфилософия возникла в V в. до н.э. и была представлена плеядой блестящих ученых.  Принцип подчиненности всех явлений, в том числе психических, материальным причинам получил наиболее последовательное выражение в атомистической концепции Демокрита (460-370 гг. до н. э.). Единым и для души, и для космоса Демокрит признавал закон, согласно которому нет беспричинных явлений: все они - результат механического соударения атомов. Случайными же называются те события, причины которых не познаны.

Демокрит (Demokritos, ок. 460 — ок. 370/360 до н.э.) как представитель  материалистического направления  в философии стремился «вписать» душу в материальный мир, который он понимал как вечный и несотворенный, состоящий из множества движущихся в пустоте атомов. Для него душа — это «вещь среди вещей», она тоже состоит из наиболее легких и подвижных атомов — атомов огня. В силу того что душа как телесное образование подчиняется тем же закономерностям, что и любое тело (при долгом его использовании или каком-либо повреждении тело может разрушиться, «рассыпаться»), душа не бессмертна — она после смерти тела также рассыпается. Поэтому Демокрит считал, что душа не противостоит миру как особая, подчиняющаяся каким-то сверхъестественным законам реальность.

Невозможность объяснения с позиций атомистического  материализма «земной» природы процессов  обобщения и их результатов (идей) приводит других философов Античности к утверждению их неземного (божественного) происхождения (эту позицию разделял, в частности, афинский философ Платон).

Терпит крах и попытка объяснить, исходя из концепции  атомистического материализма, причины  поведения человека путем «толчка душой» (которая, как мы помним, состоит из огненных атомов) тела (которое состоит из более тяжелых и малоподвижных атомов другого рода). Демокрит строго придерживался принципа детерминизма в объяснении различных явлений жизни (а это, как мы помним, признак научного подхода к действительности), однако из всех вариантов у него можно обнаружить лишь строгий причинный детерминизм (ничего не происходит без предшествующей причины). Для человеческого поведения такой тип объяснения кажется весьма примитивным. Пусть душа и движет тело с помощью материального толчка, но тогда непонятно, почему она в одной и той же ситуации заставляет одних действовать так, а других — иначе (например, при виде опасности душа одного человека заставляет тело бежать, а другого — останавливаться и защищать иных даже ценой собственной жизни).

Оппоненты Демокрита  подчеркивали, что, если следовать его  позиции, надо признать отсутствие свободы  воли в жизни человека, все причинно обусловлено разными обстоятельствами, — а между тем кажется, что это не так: ведь человек может взять и решить что-то по-своему даже вопреки обстоятельствам.

Демокрит рисует механизм возникновения чувственных  образов: попадание в организм через  чувствительные поры тонких пленок (копий, "идолов") воздействующих на него объектов: "Никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа". Следовательно, основная идея здесь - материальность процесса познания, его механистический характер.

Демокрит первым дифференцирует ощущения и восприятия, исследуя сферу зрения. С одной стороны, зрение включает цвета (ощущения), с другой - видимые образы (восприятия). Цвета возникают в итоге прямого контакта атомов со зрительным аппаратом. Многообразие цветовых ощущений - итог смешения основных цветов. Цветам соответствует определенное расположение атомов, но оно ими не копируется. Целостные образы вещей отражают действительность, являются ее точным отпечатком. Образы воспроизводят не отдельные свойства атомов, а структурные особенности их соединений, образующие целостные объекты. Образы по форме соответствуют своему источнику. Каждое представление об объекте имеет свой прообраз во внешнем мире.

Демокрит выделяет 2 уровня познания: чувственное и  рациональное. Если чувственное познание "темное", недостоверное, то мышление, обладая "более тонким познавательным органом", позволяет постичь истину.

1.3 Учение  Сократа - поворотный пункт в  развитии античной психологической  мысли

 

Учение Сократа (469-399 гг. до н. э.) знаменует поворотный момент в развитии античной мысли. Его по праву считают пионером психотерапии.

Формула "познай самого себя" получила у Сократа  особое звучание: она направляла мысль  не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня и не к внешнему миру, как у натурфилософов, а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Человек рассматривается Сократом как особое существо, отличное от природного мира и не объяснимое из него. То есть в противовес природоцентризму выдвинут принцип антропоцентризма. В понимание души вносится личностное содержание; она описывается Сократом не как материальное тело, а как разум и нравственные ценности ("Я сознающее")³.

Продукты разума оцениваются Сократом как всемогущий двигатель поведения. Он считает, что знание преобразует человека, является источником его развития. Добродетели, личностные черты вытекают, согласно его мнению, непосредственно из знания. В этом проявился интеллектуализм Сократа в объяснении причин поведения человека, путей формирования его характера.

1.4 Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии

 

Платон —  как представитель идеалистического направления в философии —  стремился вписать душу уже в  мир идеальных сущностей, в мир  идей, наличие которого он также пытался доказать путем логических рассуждений и приводимых им примеров. Высшая идея - идея "блага" - составляет мировую душу. Вторая мировая душа - зла. Эти две идеи дают начало всему. Кроме них, есть души звезд, планет, людей, животных. Душа призвана властвовать и управлять телом; она имеет активную функцию.Душа и тело находятся в состоянии антагонизма, дуалистически противопоставлены друг другу:

-душа вечна,  бессмертна; тело бренно;

-душа дает  телу жизнь, она - активное начало; тело пассивно, инертно;

-душа не зависит  от тела - после смерти тела  она переселяется в другие  тела;

-душа - источник  добра в человеке, тело - прибежище  зла; 

-попадая в  тело, душа умерщвляется (но не  становится смертной).

Отсюда вытекают этические постулаты Платона - бегство от тела (душа должна бежать от тела, убивать в себе все чувственное, телесное и через разрыв с телесным восходить в мир идей, богов) и бегство от мира (душа должна стремиться уйти от чувственного мира в мир богов).

Вместе с  тем, Платон доказывает бессмертие души, используя различные аргументы:

-Душа не погибает, т.к. она близка к Божественному,  и, в отличие от сложного, составного  тела, она проста, несоставна, неразложима,  а поэтому не погибает и  не распадается, как тело, а  существует вечно.

-Человек устанавливает  сходство и различие вещей  без всякого научения - благодаря  врожденной способности души  к припоминанию. Но вспоминать  душа может только то, что она  знала в прошлом. Следовательно,  она должна обладать знанием  до того, как вселилась в тело, а значит, и существовать до рождения тела.

-Все телесное  подчиняется Божественному. Когда  душа вселяется в тело, оно  начинает ей подчиняться. А  что создано для власти и  управления, то Божественно, а  значит - вечно. 

-Душа - начало  жизни, соединяясь с телом, она дает ему жизнь. Но то, что привносит жизнь, само не приемлет смерти, не может быть смертным.

Тем самым Платон доказывает независимость души от тела. Тело для души - только временное  прибежище. Основная обитель ее - мир  идей. Строение души - троично, т.е. состоит из 3-х частей: 1) высшая разумная часть; 2) низшая благородная часть, или "пылкая" (аффективные состояния и стремления); 3) нижняя вожделеющая часть души (потребности, влечения, страсти). Они представлены в 3-х классах общества, каждому из которых соответствуют определенные добродетели.