Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Ноября 2013 в 19:11, курсовая работа
Целью моего исследования стало сравнительное изучение восприятия «черного» юмора у разных возрастных категорий людей.
В связи с поставленной целью в работе рассмотрены и решены следующие задачи:
· Рассмотрение литературы по данной тематике;
· Анализ механизмов и функций «черного юмора»;
· Анализ восприятие «черного» юмора разными возрастными категориями людей.
Содержание
Проблема изучения и развития чувства юмора относится к актуальным и недостаточно разработанным направлениям психолого-педагогических исследований, хотя волнует и интересует каждого, ведь смех – это необходимая для любого человека разрядка, возможность освободиться от груза отрицательной энергии. А в современном мире, с его ускоренным ритмом жизни, социальной нестабильностью, «погоней за успехом» потребность людей в подобном расслаблении возрастает.
На формирование и развитие чувства юмора влияют многие факторы: тип темперамента, склад характера, особенности семейного воспитания, социальный опыт, уровень интеллекта, эстетические вкусы и т.д. Значит, у каждого из нас чувство юмора имеет свои особенности. Более того, и «порог смешного» у разных людей различается. Для одних верх комического – падение героя кинокомедии в бассейн или торт, для других – интеллектуальные шутки М. Задорнова, а третьи избирательно и критично относятся даже к афоризмам Б. Шоу. К счастью, сегодня каждый имеет возможность выбирать юмор по вкусу. Это касается и детей, и взрослых: отсутствие цензуры открывает для них свободный доступ к неприличным шуткам и анекдотам. Особенно чувствительны ко всякому «черному» юмору люди с интеллектуальной недостаточностью в силу высокой внушаемости и низкой критичности мышления. В наши дни, когда телевидение, радио и интернет переполнены «черным» юмором, задача, на мой взгляд, состоит не в том, чтобы оградить именно детей от этого влияния (что вряд ли возможно), а в том, чтобы научить детей адекватно, критически относиться к такого рода анекдотам, картинкам, сформировать у детей способность с иронией воспринимать подобный юмор. Для этого необходимо не только демонстрировать детям классические образцы юмористического (в частности, на уроках чтения), но и формировать положительное отношение к смеху, оптимистический взгляд на жизнь, помочь отказаться от обидных привычек, связанных с насмешками.
Проблема формирования чувства юмора, на мой взгляд, достаточно глубоко, с позиции различных подходов, исследована отдельными психологами, философами, литературоведами и частично психолингвистами. Однако, применительно к «черном»у юмору, мало разработаны. Я считаю, что эта проблема заслуживает внимания как с точки зрения актуальности в научном смысле, так и по причине особой важности воспитания чувства юмора как одной из составляющих положительного отношения к жизни, как общечеловеческой ценности, владея которой человек, а особенно ребенок, будет более адекватно реагировать на происходящее.
Явлению «черного юмора» не было уделено достаточно внимания со стороны литературы, а между тем этот материал чрезвычайно богат сведениями, характеризующими развитие личности, становлению ее отношений с внешним миром, восприятию экзистенциальных проблем в сегодняшнем обществе.
Целью моего исследования стало сравнительное изучение восприятия «черного» юмора у разных возрастных категорий людей.
В связи с поставленной целью в работе рассмотрены и решены следующие задачи:
· Рассмотрение литературы по данной тематике;
· Анализ механизмов и функций «черного юмора»;
· Анализ восприятие
«черного» юмора разными
Юмористическое отношение к различным аспектам жизни общества отражается как в творчестве профессионалов-юмористов, так и в окказиональном (созданном на данный случай) спонтанном творчестве любителей. Часть созданных и теми и другими шуток в силу глубины содержания и удачности формы распространяется и на определенное время, закрепляется в групповом или даже в массовом сознании в виде более или менее широко известной языковой игры, стандартных шутливых реплик, анекдотов, пародий и т.п.
Остановимся подробнее на книге А.В. Дмитриева «Социология юмора.
Очерки» рассматривающей роль юмора, прежде всего фольклорного, существующего, в частности, в виде анекдотов и шутливых афоризмов, в жизни общества вообще и в деятельности социологического сообщества. в частности книга Дмитриева А.В. Социология юмора. Эта книга представляет собой серию очерков, охватывающих некоторые аспекты истории вопроса и включающих эссе о месте юмора в теории 3. Фрейда, А. Бергсона, размышления о теории комического, освещающих различную тематику анекдотов, заметок, самыми разными примерами - цитатами из научных работ классиков и современников, воспоминаниями, а также собственно анекдотами, шаржами, карикатурами.
Так, богатейшее содержание можем мы увидеть не только в количестве анекдотов про армию, о евреях, «на юридические темы» (как это весьма удачно сделал А.В. Дмитриев, показав на таком материале роль анекдота в критической социальной рефлексии), но и в содержании и смысле, популярных переделках как обычных слов и словосочетаний («секретварь» и «секретутка», «кабактерий», «овощегноилище», «Министерство захоронения»), лозунгов («Каждому пассажиру - по мягкому месту!») и речений (от памятных с детства «Когда я кушаю, я говорю и слушаю» до популярных несколько лет назад «Когда я ем, я эм-эм-эм»), переделок популярных песен, бытовавших с незапамятных времен («Ах, эти черные глаза… Один туда, другой сюда»; «Как много девушек в галошах…»).
В течение десятилетий
в юморе усматривали, помимо прочего,
один из наиболее эффективных механизмов,
позволяющих людям
Возвращаясь к функциональным аспектам юмора, отметим, что, безусловно, он играет интегрирующую и дезинтегрирующую роль в обществе. Известно, что люди обычно любят делиться с окружающими не только горем, но и смехом. Присутствующие о причине смеха спрашивают с любопытством, выражая желание повеселиться вместе. Эмоциональная солидарность способствует усвоению норм группового поведения.
Таким образом
социологический смысл юмора
заключается в приспособительно
В работе «Остроумие
и его отношение к
Считая остроумие одним из подвидов комизма, Фрейд отличает его от других, прежде всего психологической локализацией («острота - это, так сказать, содействие, оказываемое комизму, из области бессознательного»).
В тоже время если случай, из которого должен возникнуть комизм, является в то же время поводом к освобождению сильного аффекта, то это является большим препятствием для комизма. Отреагирование разницы в этом случае, как правило, невозможно. Аффекты, предрасположение и установка индивидуума позволяют в каждом отдельном случае понять, что комизм выплывает или исчезает только в связи с точкой зрения отдельного человека, что абсолютно комическое существует только в исключительных случаях.
Освобождение мучительных аффектов, по Фрейду, является сильнейшим препятствием для комического впечатления. Так как бесцельное действие наносит ущерб, глупость приводит к несчастью, разочарование причиняет боль, то благодаря этому исключается возможность комического аффекта, по крайней мере для того, кто не может отделаться от такого неудовольствия, кто сам испытывает его, кого оно затрагивает в то время, как человек непричастный свидетельствует своим поведением о том, что в ситуации настоящего случая имеется все необходимое для комического эффекта. Например, если один парень другому подставит подножку и тот упадет, упавший наврядли будет смеяться над этим, поскольку аффект от ущерба мешает ему воспринимать такую ситуацию комической, тогда как второй воспримет это как хорошую шутку и будет получать удовольствие от смеха.
Юмор же является
средством получения
Фрейд считает юмор самым умеренным из всех видов комизма; его процесс осуществляется уже при наличии одного только человека; участие другого не прибавляет к нему ничего нового. Можно наслаждаться возникшим юмористическим удовольствием, не испытывая потребности рассказать о нем другому человеку. Нелегко сказать, что происходит в этом одном человеке при возникновении юмористического удовольствия; но можно создать себе определенное мнение об этом, если исследовать те случаи сообщенного или прочувствованного юмора, что и он. Самый грубый случай юмора, так называемый «юмор висельников» или «черный юмор», прояснит это. Преступник, которого ведут в понедельник на казнь, говорит: «Ну и неделька начинается». Разделяя понятия «остроумие», «комизм», «юмор», автор все же находит большое сходство в их интерпретации. В частности, основным критерием выделения этих понятий служит принцип затраты и освобождения энергии. Фрейд говорит что комичным нам кажется человек, производящий в сравнении с нами слишком много затрат для своих телесных отправлений и слишком мало для душевных, и нельзя отрицать того, что в обоих случаях наш смех является выражением ощущаемого нами с чувством удовольствия превосходства, которое мы приписываем себе в сравнении с ним. Если имеется обратное соотношение обоих случаев, и соматическая затрата другого человека меньше нашей, а его душевная затрата больше нашей, тогда мы уже не смеемся; тогда мы удивляемся и изумляемся.
Но юмор стоит ближе к комизму, чем к остроумию. Он имеет общую с комизмом психическую локализацию в предсознательном, в то время как острота согласно фрейдовскому предположению является компромиссом между бессознательными и предсознательными процессами.
Итак, с точки зрения Фрейда психический акт остроты, юмора и комизма - разные переживания. Механизм остроты, по его мнению, во многом совпадает с механизмом сновидений (изображение при помощи противоположности, непрямое изображение, замена мысли намеком, деталью, символикой и т.д.). Сами остроты могут не иметь никакой цели, в ином случае - тенденциозность. Только тенденциозная острота подвержена опасности натолкнуться на людей, которые не хотят ее выслушать.
Тенденции в развитии остроумия, по Фрейду, легко обозреть. Там, где острота не безобидна, она является либо враждебной, обслуживающей агрессивность, сатиру, оборону, либо скабрезной, которая служит для обнажения .
При этом сальность - это как бы обнажение лица противоположного пола, на которое она направлена. Понимается под сальностью: умышленное подчеркивание в разговоре сексуальных обстоятельств и отношений. К этому присоединяется еще и то, что сальность направлена на определенное лицо, которое вызывает половое возбуждение и которое благодаря выслушиванию сальности должно узнать о возбуждении говорящего и благодаря этому должно само прийти в сексуальное возбуждение.
Первоначальным мотивом сальности является удовольствие, испытываемое от рассматривания сексуального в обнаженном виде. Либидо рассматривания и ощупывания существует у каждого в двояком виде, активно и пассивно, в мужском и женском виде, и формируется, смотря по преобладанию полового характера в одном или другом направлении. У маленьких детей можно легко наблюдать влечение к самообнажению. Там, где зародыш этого влечения не претерпевает участи преодоления и подавления, он развивается в перверзию взрослых мужчин, известную в качестве эксгибиционистического стремления. У женщины пассивное эксгибиционистическое влечение почти всегда преодолевается великолепным реактивным образованием в виде сексуальной стыдливости, но не без того, чтобы оно не сохранило за собой лазейки в одежде.
Для тенденциозной остроты нужны, в общем-то, три лица: кроме того лица, которое острит, нужно второе лицо - объект враждебной или сексуальной агрессивности, и третье лицо, на котором достигается цель остроты, т.е. извлечение удовольствия.
Замечая, что сальный разговор чрезвычайно излюблен простым народом, Фрейд относит само появление остроумия лишь в высокообразованном обществе. Человек, живя в таком обществе, не может дать освобождения агрессивности при помощи действия, поэтому-то он создает новую форму остроумия, которое имеет целью завербовать это третье лицо против врага. Делая врага мелким, низким, смешным, человек создает себе окольный путь наслаждения, которое и подтверждается смехом третьего лица.