Соотнтшение «Я-реальное» и «Я-идеальное» у подростков

1) когнитивный – образ  своих качеств, способностей, возможностей, социальной значимости, внешности  и т.д.;

2) аффективный – отношение  к самому себе (самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т. д.), в том  числе и как к обладателю  этих качеств;

3) поведенческий – реализация на практике мотивов, целей в соответствующих поведенческих актах [21].

И.С. Кон, раскрывая понятие «Я» как активно-творческое, интегративное начало, позволяющее индивиду не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия. Сознание самого себя заключает в себе двоякое «Я»:

1) «Я» как субъект – мышления, рефлексивное «Я» – активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «Я», или «Эго»;

2) «Я» как объект восприятия и внутреннего чувства – объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «Я», или образ «Я», «понятие Я», «Я-концепция»

И.С. Кон подчеркивает, что образ «Я» – это не просто психическое отражение в форме представлений или понятий, но и социальная установка, разрешаемая через отношение личности к себе самой [16].

В.В. Столин отмечает, наиболее известным различением образов «Я» является различение «Я-реального» и «Я-идеального». Образ «Я» облегчает человеку ориентацию в системе этих активностей за счет формирования в нем системы самоидентичностей: половой, возрастной, социально-психологической и т. д. На уровне личности активность субъекта называется потребностью в саморегуляции, и основой образа «Я» становится дифференцирующая составляющая, направленная на выделение личности из социума и обеспечивающая ее самоактуализацию. Следовательно, по мнению В.В. Столина, «выявление своей социальной ценности и смысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своем будущем, прошлом и настоящем характеризуют самосознание личности» [31, с. 73].

Таким образом, в современной психологии «Я-концепция» рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие «Я-концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам.

Я-концепция - это совокупность установок на самого себя. В большинстве определений установки подчёркиваются три главных её элемента, её три психологические составляющие:

1.   Образ «Я» (когнитивная составляющая) - представление индивида о самом себе.

2.   Самооценка (оценочная  составляющая) - аффективная оценка  этого представления, которая может  обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа  Я могут вызвать более или  менее сильные эмоции, связанные  с их принятием или осуждением.

3.Потенциальная поведенческая реакция (поведенческая составляющая), то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом «Я» и самооценкой [25].

Р. Бернс отмечает, что образ «Я» и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего «Я» предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную «Я-концепцию» можно рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя.

Р. Бернс выделяет следующие основные ракурсы или модальности самоустановок:

1. Реальное «Я» - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.

2. Зеркальное (социальное) «Я» - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.

3. Идеальное «Я» - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать [4].

По мнению А.М. Прихожан, образы «Я», которые создаёт в своём сознании подросток, разнообразны - они отражают всё богатство его жизни: [24].

Сложность и непредсказуемость образа «Я» создает трудности для его изучения. Иногда педагог имеет дело с учеником, у которого различные части и составляющие образа Я «размыты», не связаны между собой. Следствием психологической недифференцированности и зависимости, составляющих основное системообразующее свойство «пограничного самосознания», являются его три взаимосвязанные характеристики:

1. Высокий уровень пристрастности образа «Я» и доступность его субъективным искажениям.

2. Сверхзависимость от оценок значимых других, стрессодоступность и уязвимость «Я-концепции», по отношению к эмоционально-травмирующему опыту.

3. «Узость» и «уплощенность» системы индивидуальных значений, репрезентирующих образ «Я» [26].

Человеку свойственно иметь и строить не только теорию самого себя, такого, какой он есть сегодня в действительности, но и теорию идеального «Я», такого, каким человек хочет быть в будущем. Полагается, что наличие такой концепции идеального «Я», или будущего «Я», является важнейшим мотивирующим фактором, побуждающим человека к действиям, направленным на саморазвитие, самореализацию, самоактуализацию, поиск подлинной жизни. Самореализация проявляется в построении и корректировке, перестройке «концепции Я», включая «идеальное Я», картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого).

Обобщенный образ своего «Я», возникший из отдельных, единичных, ситуативных образов, содержит общие, характерные черты и представления о своей сущности, общественной ценности. В нем отдельные восприятия сливаются воедино, выделяется нечто устойчивое, обобщенное, неизменное во всех восприятиях. Этот обобщенный образ выражается в соответствующем понятии о себе.

Диянова З. В. и Щеголева Т. М., анализируя данную проблему, отмечают, что не у каждого человека представления о себе складываются в устойчивую систему. У некоторых людей они функционируют в форме отдельных ситуативных образов «Я», не оформляясь в «Я»-концепцию, концепция является показателем зрелости самосознания, вершиной самосознания. Это наиболее осознанный, рациональный ее компонент [10].

Следует иметь в виду два основных источника расхождения представлений о себе:

1. Человек существует  в нескольких группах, имеет различные  роли, по-разному себя проявляет. Чем больше социальных ролей  у человека, чем больше групп, к которым он принадлежит, и  чем сильнее они отличаются  друг от друга, тем больше расхождение  во мнениях о данном человеке.

2. Человек использует  различные основания при описании  своих и чужих качеств: свои - ориентация  на ситуацию, других - на характеристику всей личности.

В теории А. А. Налчаджяна описаны подструктуры самосознании, в котором:

- телесный «Я-образ» личности является базисом, на котором развертывается дальнейшее развитие «Я-концепции». В структуру настоящего (актуального) Я включают то, каким человек кажется себе в действительности в данный момент. Это система приписываемых себе качеств, относительно устойчивый «Я-образ». Это актуальное «Я» играет огромную роль в жизнедеятельности человека: мотивирует активность; детерминирует выбор ближайших целей и уровень притязаний, определяет особенности его общения с людьми и т.д.

 - динамическое «Я» представляет собой тот тип личности, каким индивид поставил перед собой цель стать. Динамическое «Я» меняется в зависимости от достижения успехов или неудач личности. Центральное место в структуре динамического «Я» занимают: притязания личности; ее идентификация; представления желательных статусов и ролей.

 - фантастическое «Я» - это представление о том, каким бы хотел стать человек, если бы все было возможно. С достижением зрелости структура фантастического Я постепенно свертывается.

 - идеальное «Я» включает представление человека о том типе личности, каким он должен был бы стать, исходя из усвоенных моральных норм, идентификаций и образцов. Идеальное «Я» становится целью человека, к которой он стремится.

 - будущее или возможное «Я» - представление индивида о том, каким он может стать. К своему будущему «Я» человек в определенной мере идет непроизвольно, помимо своего желания и идеального «Я».

 - идеализированное «Я» - это тот образ, каким человеку приятно видеть себя сейчас, каким ему приятно выглядеть сейчас. Эти образы являются ситуативными образами «Я – концепции». Важная роль в формировании идеализированного «Я» принадлежит механизмам самоатрибуции и интроспекции.

 - представляемое «Я» - это такие образы и маски, «… которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними какие-то отрицательные или болезненные черты, слабости своего реального Я».

 Это ситуативные «Я-образы», защитно-адаптивные подструктуры самосознания.

 - фальшивое «Я» - это искаженное актуальное «Я». Механизмами этого образа «Я» являются самообман, дискредитация и вытеснение [20].

Следует заметить, что образ «Я» включает в себя описание «Я» - физическое, «Я» - психическое, «Я» - социальное. Как психологический феномен образ «Я» имеет структуру (каркас), в которой каждый элемент занимает соответствующее ему место. Психологи сначала выделяют структуру, а затем как бы нанизывают на нее содержание качеств, признаков в различных сферах проявления человеческого «Я».

Итак, структура образа «Я» включает:

I - описание устойчивых  качеств и меняющихся признаков, относящихся к трем взаимосвязанным  сферам:

• познавательной (например, умен, внимателен);
• эмоционально-волевой (например, уравновешенный, ответственный);
• поведенческой (например, решительный, общительный);

II - самооценка: оценка отдельных  качеств человека и личности  в целом;

III - самоопределение: взгляд  человека на свои возможности  и перспективы;

IV - реальное поведение  как практическое отношение к  себе и другим [13].

Таким образом, познание самого себя - это глубокий познавательный (рациональный) процесс. Образ «Я» - это также и поведение человека, практическое отношение к себе и другим. Образ «Я», как уже отмечалось, - это еще и оценка своих качеств, признаков, а, следовательно, перспектив и возможностей. Желание иметь положительный образ «Я» нередко побуждает человека преувеличивать свои достоинства и преуменьшать недостатки. Чем важнее для личности оцениваемое свойство, тем вероятнее включение в процесс самооценки механизмов психологической защиты.

Развитие личности предполагает создание более или менее достоверного образа самого себя. Формирование позитивного образа «Я»», т.е. целостной, относительно динамичной системы положительных когнитивных и эмоционально-оценочных представлений ребенка о себе и адекватных им способов построения поведения существенно влияет на личность подростка. Напротив, формирование негативного образа «Я»» может привести к деформации личности.

2. «Я-идеальное» и «Я-реальное» как структурные компоненты образа «Я» подростков

Одним из  самых  сложных  периодов  в  онтогенезе  человека  является

подростковый возраст (11-15 лет). В этот период происходит  коренная  перестройка  ранее сложившихся психологических структур, возникают    новообразования, закладываются основы сознательного поведения,   вырисовывается  общая направленность в формировании нравственных  представлений  и  социальных установок.

Поскольку в подростковом возрасте осуществляется переход от детства  к зрелости, его исследование, с одной стороны, позволяет  проследить  типичные черты человека, выходящего за пределы детства, а с другой  –  ретроспективно рассмотреть протекание собственного детства. Иными   словами, познание источников, условий, механизмов развития в подростковом периоде даёт ключ к раскрытию закономерностей онтогенетического развития в целом. Не случайно с изучением подросткового  возраста  связан  целый  комплекс  проблем  разного уровня, характера и содержания.

В подростковом возрасте последовательно появляются две особые  формы самосознания: чувство взрослости и «Я-концепция». Чувство взрослости становится  центральным  новообразованием младшего подросткового возраста, а к концу периода,  примерно  в  15  лет,  подросток

делает ещё один шаг в развитии  своего  самосознания. После  поисков  себя, личностной  нестабильности у подростка формируется «Я-концепция» - система внутренне согласованных представлений о самом себе (теория  собственного «Я»), образов «Я». При этом она может и не совпадать с реальным «Я». Соотношение «Я-идеального» и «Я-реального» является важным элементом саморегуляции личности подростков.

Выделение «Я-идеального» и «Я-реалыюго» можно встретить в работах У.Джеймса, З.Фрейда, К Левина, К.Роджерса, К.Хорни и др. Авторы указывают на роль идеального «Я» в интрапсихических процессах [31].

Реальное «Я» (Real self). В отличие от идеализированного «Я», это наше возможное «Я». У него есть присущие ему возможности. Это понятие включает наш врожденный потенциал, являющийся частью нашего генетического склада. Для его дальнейшего развития необходима благоприятная окружающая среда. Реальное «Я» реализуется во взаимодействии с внешним миром и подвержено его влияниям. Это все же не продукт обучения, так как нельзя научиться быть самим собой [26].