Социально-психологические исследования

 

Благо и зло  в рационалистической этике Т.Гоббса.

Для общего блага, люди, как  считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и объединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства.

Благо народа - высший закон, и поэтому они сводятся к повиновениям веления разума, который требует блага всех людей. А так как это благо есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания государственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует сохранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. 
Зло предмет отвращения, благо - предмет стремлений человека. Благо и зло относительны. (7. – С.111).

 

  3. Дж. Локк  об обществе и государстве

Имя Джона Локка (1632-1704) занимает весьма почетное место не только в ряду великих философских  имен эпохи Нового времени, но и в  мировом историко-философском процессе.

Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений) государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу общества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне. Цель этого объединения – общее благо.

 

Естественное  состояние  людей и происхождение  государства.

Общество в естественном состоянии у Локка выглядит как  социум, организованный на основе принципов  равенства, справедливости, независимости  людей друг от друга. В этом обществе отношения между индивидами регулируются нормами морали и религии, но не права, о котором люди, пребывающие в естественном состоянии, ничего не знают.

По Дж. Локку, до возникновения  государства люди пребывают  в естественном состоянии. Господствует  равенство, “при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого”. Однако в естественном состоянии отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении  естественных законов и т. д. Всё это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную  жизнь. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое сообщество, учредить  государство. (3. – С.99).

Государство представляет собой  совокупность людей, соединившихся  в одно целое под эгидой ими  же установленного  общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную  улаживать конфликты между ними и наказывать преступников.  Главная цель государства заключается в том, чтобы все (и каждый) могли обеспечивать, сохранять и реализовывать свои гражданские интересы: жизнь, здоровье, свободу “и владение такими внешними благами, как деньги, земли, дома, домашняя утварь и т.д.” (7. – С.119).

 

Виды естественного  и общественного состояний

Джон Локк  рассматривает  человека в двух состояниях: естественном и общественном. Первое характерно для доисторических времен. Второе связано с общественной историей, когда человек становится цивилизованным. Естественному состоянию соответствуют естественные права человека: право на равенство, свободу, собственность и право на их защиту. Локк, рассматривавший это состояние как такое, в котором существовала война всех против всех и жизнь была беспросветна, временна, а люди жили подобно зверям.

Вера в счастливое "естественное состояние" в отдаленном прошлом своем восходит частью к  библейским рассказам о веке патриархов, а частью к античным мифам о  золотом веке. Общая вера в негодность отдаленного прошлого появилась лишь вместе с теорией эволюции.

Неотъемлемые естественные права Дж. Локк переносит в общественное состояние человека. (9. – С.-79).

 

Условия расторжения общественного договора

Перерождение власти выражается, прежде всего, в изменении ее отношения к основным правам человека, то есть посягательства на “жизнь, свободу и имущество народа”. Причем Локк весьма полно характеризует пути её возможной коррупции: здесь и изменение способа выборов, подкуп избирателей, искусственный подбор выборщиков, система гнилых местечек и т.п. явления, ставшие предметами всестороннего осмысления и критики в политической литературе лишь в значительно более позднее время. Такое развитие событий и подмена подлинной (избранной народом) власти фиктивной (либо путем насильственного устранения существующей законодательной власти, либо путем ее внутреннего изменения, когда она перестает отражать интересы народа) ведёт к расторжению общественного договора и ввергает общество в состояние войны, где действует только голая сила.

 

Теория разделения властей

Локк выделяет три  власти в государстве - законодательную, исполнительную и федеративную, весьма подробно определяет их содержание и  взаимоотношение между ними. Основной властью в обществе является власть законодательная, которая непосредственно вытекает из общественного договора и составляет сущность и организующую силу гражданского общества. Законодательная власть действует в рамках закона, но не вопреки ему, а ее временные носители, по мере выполнения своих функций, сами оказываются вынужденными выполнять те законы, которые они приняли. Другой тип власти - исполнительная, возникает благодаря практической необходимости проводить решения высшей (законодательной) власти в жизнь, а также осуществляет непрерывное наблюдение за их исполнением. Наконец, третий тип власти - федеративная, регулирует отношения государства с другими государствами, находящимися по отношению к нему в естественном состоянии. Сюда относится круг вопросов, традиционно связанных с ведением международных отношений - право войны и мира, участие в коалициях и союзах, ведение переговоров с другими государствами и иностранцами. Хотя Локк и рассматривал разделение исполнительной и федеративной властей, он считал целесообразным совмещение их в одних руках, видя в этом средство усиления общества. Локк хорошо осознает, что разделение властей создает объективную возможность конфликта, а потому довольно подробно характеризует отношения между ними. (4).

 

 

Трудовая концепция частной собственности

С точки зрения Дж. Локка, первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность и взаимоподдержка, ибо людей было мало и каждый владел участком земли, который он и его близкие были способны обработать. Индивид владел собственностью, которую сам создавал и не покушался на собственность себе подобных. Говоря другими словами, Локк считает, что частная собственность существует изначально, а не возникает на определенной стадии развития человеческого общества.

Локк разрабатывает  тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы.

Без частной собственности, по мнению Локка, невозможно удовлетворить  главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность  тесно связана с трудом.

Локк первым провозгласил, что «собственность, возникшая благодаря  труду, может перевесить общность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» (7. – С.- 119).

 

Учение о человеке и воспитании

Локк создал теорию воспитания, существенным образом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в том числе и мыслители Ренессанса.

Локк переосмыслил понятие  «идеал человека». Конечной целью воспитания, «окультуренности» индивида, с его  точки зрения, должна быть не всесторонне и гармонически развитая личность, а человек, обладающий безупречными манерами, практичный по складу характера, умеющий властвовать над своими страстями и эмоциями.

В работах по педагогике он развил идеи формирования физически  сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества.

Локк подчёркивает, что усилия воспитателя тогда приносят успех, если между ним и воспитуемым существует, доверие и уважение друг к другу. Подобная постановка вопроса о взаимоотношениях воспитателя и воспитуемого была чрезвычайно радикальна для того времени, и многие упрекали Локка в том, что своими рассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитет учителей.

Автор «Мыслей о воспитании» признаёт, что умения высоко ценятся в аристократическом обществе, но на них необходимо потратить так много времени, что эта трата не вознаграждается полученным результатом. (4).

 

Дж.Локк как родоначальник  европейского либерализма

Можно полагать, что Локк выступал идеологом либерализма  на той фазе капиталистического общества, когда буржуазия уже не нуждалась в абсолютном монархе как для борьбы против феодальной знати, так и для создания национального государства. Буржуазия чувствовала необходимость устранения абсолютного монарха и перехода политического руководства в её руки. Речь идёт о либерализме, который начал с идей об общественном договоре и неотъемлемых правах индивида. Согласно либеральному политическому идеалу, верховным сувереном является народ, законодательная власть принадлежит национальной ассамблее, которая представляет буржуазию и землевладельцев, а исполнительная власть находится в руках (республиканского или монархического) правительства, которое должно уважать неотъемлемые права индивида.

Однако Локк не был  приверженцем радикального либерализма, то есть экономической политики, которая  отводит государству минимальную  роль и предоставляет владельцам частного капитала максимальное поле деятельности. Как и большинство  его современников в Англии конца XVII в., Локк поддерживает экономическую политику, в которой государство играет определенную протекционистскую роль по защите собственных предпринимателей от иностранных конкурентов.

 

4. Социально-исторические и идейно-теоритические предпосылки Французского просвещения и его общеевропейское значение.

Философии французского Просвещения не слишком повезло  в историко-философском исследовании: в отечественной, а отчасти в  зарубежной литературе эта философия  рассматривалась и до сих пор  иногда рассматривается главным образом как идеологическое обоснование Французской революции. Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе “третьего сословия” возглавила борьбу угнетённых и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютического строя.

Взгляд на историю  складывался во французском Просвещении  на основе общих предпосылок просветительской философии, т.е. веры в разум и  его прогресс, ведущий, как полагали просветители, к социальному благополучию.

Францию XVIII в. характеризуют  огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих  общество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального  строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер. (3. – С.93).

 

Историческая  роль «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел».

«Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремесел» - французская энциклопедия, крупнейший памятник французской просветительной науки и культуры 18 в. Инициатором «Энциклопедии» был парижский книгоиздатель Л. Бретон. Основную роль в её создании играл Д. Дидро, он был организатором, ответственным редактором, составителем проспекта и автором большинства статей по точным наукам. К участию в издании были привлечены П. Гольбах, Вольтер, Ж. Ф. Мармонтель, Ж. Ж. Руссо, А. Тюрго, Ш. Л. Монтескье и др. Историческое значение энциклопедии состояло в том, что она идеологически подготовляла Великую французскую революцию; содержание её статей, изложенных в талантливой, популярной форме, было направлено против феодального порядка во Франции. «Энциклопедия» получила по тому времени довольно широкое распространение (число подписчиков составляло около 4 тыс.). (8. – С.123).

 

Антиклерикализм и свободомыслие Вольтера.

Вольтер (Мари Франсуа  Аруэ) - один из идейных вождей французского Просвещения.

Вольтер не был  мыслителем, выдвинувшим оригинальные философские идеи, он был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Основная направленность всех произведений Вольтера - антифеодальная, в центре которой антиклерикализм.

Всю жизнь он боролся против церкви, религиозной  нетерпимости и фанатизма. В своих  произведениях Вольтер показывал  несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. В то же время он считал, что религия необходима, так как религиозная вера - это сила, управляющая поведением людей. Он говорил: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». (7. – С.123).

Резко критикуя клерикализм, различного рода злоупотребления  церкви, Вольтер признавал необходимость  веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. Он не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически возражал против идеи Бейля относительно общества, состоящего только из атеистов. По словам Вольтера, "это было бы просто страшно!" Согласно Вольтеру, "если бы не было идеи о Боге, ёе бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!" (1. – С.61).

 

Культурно –  историческая концепция Ж.Ж.Руссо: теория общественного договора и народного суверенитета, происхождение социального неравенства, критика цивилизации.