Социально-психологические исследования

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И  ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ

 

Факультет государственного и муниципального управления

 

 

 

 

Кафедра философии и политологии

Оценка  «______________»

Подпись преподавателя ________

«_____»   ___________20____ г.

 

 

 

 

 

Философия

Вариант № 5

 

Контрольная работа

 

Медведевой Ю.Н.

Студента курса ГМУ-0521

Направление подготовки: 081100.62 «Государственное и муниципальное управление»

 

Проверил:

___________________________

___________________________

 

 

 

Екатеринбург 2013

 

Содержание

 

 

1. Философия Просвещения…………………………………………………..3

2. Англия – «заря» просвещения …………………………………………….5

3. Дж. Локк об обществе  и государстве ……………………………………..10

4. Социально-исторические  и идейно-теоритические предпосылки  Французского просвещения и его  общеевропейское значение……………. 16

5. Немецкое Просвещение…………………………………………………….26

6. Список используемой литературы ………………………………………..29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философия Нового времени и Просвещения

 

1. Философия  Просвещения.

XVII и XVIII века – это  время особых исторических изменений  в странах Западной Европы.

Просвещение - эпоха гносеологического  оптимизма и веры в прогресс. Она развивалась в основном в период между "славной революцией" 1688 г. в Англии и революцией 1789-1790 гг. во Франции, оставив неизгладимый след в литературе, искусстве, политике ("просвещенный абсолютизм"), а главным образом в истории общественно-политической мысли и философии.

Главной установкой этого  периода является признание разума высшей, по крайней мере внутри философии, инстанцией. Мыслителей XVII века интересовала проблема определения источника человеческих знаний, познавательной роли чувственных и рациональных форм знания. 

Девиз Просвещения: имей смелость пользоваться собственным  умом. Для этой эпохи характерно критическое отношение к прошлому, к традиции и авторитету (особенно церковному) и вера в будущее, в прогресс. Неиссякаемым источником прогресса человечества может и должен быть разум. Вера в Бога уступает первенство оптимистической вере в разум. Власть церкви просветители хотели заменить властью науки.

Просветители вовсе  не были мечтателями, витающими в  облаках. Их духовные запросы и интересы большей частью были тесно связаны со злободневными проблемами жизни. Они отнюдь не чуждались общественной деятельности, видя в ней способ, повлиять на мнение сограждан и политику правительств.

Среди представителей Просвещения  встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс.

Человеческий  разум как принцип критики  и «мера» существующего.

Исходная ценностно-мировоззренческая  установка Просвещения - "имей мужество пользоваться, собственным умом". Тем самым идеологи Просвещения  утверждали веру в человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике.

Согласно философии Просвещения, разум не даёт вечных и общеобязательных истин. Разум - возможность истины, а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Таким образом, основным свойством человеческого разума является готовность и способность искать истину.

Основная идея просветителей состоит не в том, что всё в человеке сводится к разуму и всё, что неразумно, бессмысленно, а в том, что всё, что человек делает, думает, чувствует, всё, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек - существо разумное, и в нем не должно быть ничего не осмысленного разумом. (9. – С.84).

Роль знаний в общественном прогрессе

XVIII век в истории  мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга учёных, теперь распространяется вширь: выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения.  
Взгляды представителей этой эпохи были исторически обусловлены тем, что просвещение выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Именно появление на исторической сцене буржуазии с её мирскими, практическими интересами, потребностями капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования.

Первые научные общества, подобные Королевскому обществу в Англии, возникли уже в середине XVII столетия. Одновременно с ними появились научные  и общеобразовательные журналы, а также корпусы сведений по всем аспектам современного знания.

В XVIII столетии происходила  и соответствующая модернизация университетской жизни. К концу  этого века на передовые позиции  выдвинулись немецкие университеты. Помимо прочего, возрождение и развитие университетов привели к более четкому выделению гуманитарных дисциплин.

Социальный прогресс философы Просвещения видят в  распространении знания, науки, образовании  населения. Особое внимание следует  уделять просвещению правителей, обладающих реальной властью.

 

2. Англия – «заря» просвещения.

Идеи Просвещения начали развиваться в Англии. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе.

Далеко не последнее  место в их творчестве занимала проблема человека. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм ещё не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пути традиционных религиозных предрассудков. И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. (7. – С.108).

Скептицизм  как жизненная и философская  позиция Д.Юма.

Юм - последний из трех английских эмпиристов после Локка  и Беркли, который по своему умонастроению  был скептиком.

Свой скептицизм Юм распространял  в основном на философский анализ познания. Юм утверждал, что наши доказательства истинности христианской религии являются более слабыми, чем доказательства истинности наших чувств. Он не признает утверждения, что религия основывается на доводах разума или на том, что в ней очень нуждаются.

Вместо религиозной  веры Юм выдвигает привычку обыденного сознания верить в установленный  порядок, а также так называемую «естественную религию» - веру в  сверхприродную причину. Юм отвергает  доказательства существования Бога, которые основываются на несовершенстве человека или на целесообразном устройстве мира. (3. – С.99).

 Обоснование границ человеческого познания через анализ познавательных способностей.

У Юма главный источник познания - чувственный опыт, а значит, знание мы не имеем. То, что мы принимаем за знание, таковым на самом деле не является.

Согласно Юму, "все  наши заключения относительно причин и действий основаны исключительно  на привычке и... вера является актом  скорее чувствующей, чем мыслящей части  нашей природы". Отсюда попытка  доказать, что к признанию существования связи между объектами ведёт нас "не опыт, а привычка или механизм ассоциации". В принципе Юм сначала сводит все знания о мире к опытному познанию, а затем психологизирует его, сомневаясь в объективности содержания чувственных впечатлений. (7. – С.123).

 

 Социальная философия Т.Гоббса.

Одним из ярких представителей того времени является Томас Гоббс. Большое место в философской доктрине Гоббса занимает его социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве.

Теория государства  является основой социальной философии  Гоббса. Важнейшее в этом учении – это идея земного происхождения  государства (“смертный бог”), что  уже близко к его материалистическому  объяснению. Назначение государства, прежде всего, состоит в том, чтобы регулировать и охранять отношение собственности в обществе с помощью законов.

Социальная философия  Гоббса вызвала у современников  отрицательную реакцию по многим направлениям: возражения вызывало то, что он рассматривал человеческие существа, как части материи в движении, нарисовал мрачную картину человеческой природы и жизни в естественном состоянии, защищал абсолютную власть суверена, отрицал божественный характер власти суверена и т.п. (1. – С.61).

 

Индивидуализм и натурализм в понимании общества.

Индивидуализм в понимании  эпохи Просвещения - это способность утвердить себя как носителя разума, способность преобразовать реальность в согласии с требованиями разума, сделать её достойной природы человека.

Гоббс делает вывод: в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни. Изучение общественных явлений даёт основу философии "политического тела".

Если разложить  структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.

 

 

 Идея «войны всех против всех» и её значение для последующего развития социальной философии.

По природе, люди мало отличаются по своим способностям друг от друга. «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей. Более того, сама природа и человеческое существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. Это положение Т. Гоббс называет “естественным состоянием рода человеческого. В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти.

Однако, поскольку все  люди эгоисты и стремятся не только сохранить собственную свободу, но и подчинить одного другому, возникает такое положение как "войны всех против всех". Это делает жизнь "беспросветной, звериной и короткой". В подобном обществе человек человеку - волк. В таком состоянии не может быть собственности, справедливости или несправедливости, поскольку в обществе все процессы определяются инстинктами и наиболее нужными добродетелями выступают коварство и сила. (7. – С.110).

 

Теория «естественного права» и общественного договора.

Естественное право, –  пишет Гоббс, – есть свобода всякого  человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни, и, следовательно, свобода делать всё то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого». А сама по себе свобода состоит лишь в отсутствии внешних препятствий для того, чтобы делать то, что человек считает полезным для себя. Отказаться от человеческого права на что-нибудь - значит лишиться свободы препятствовать другому пользоваться выгодой от права на то же самое. (5. – С.98).

Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании государства. Чтобы прекратить это, люди заключили общественный договор — договор между властями и народом. Народ ради обеспечения своей жизни отдал часть своих прав властям. Отсюда в обществе возникло неравенство. Такой взгляд приводил к выводу о необходимости ликвидации феодальных привилегий и давал право народу на восстание против власти, оправдывал казнь королей. (1. – С.62).

 

Происхождение государства.

Государство - это, согласно Гоббсу, "механическое чудовище", обладающее необычайной и страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы.

По Гоббсу, государство  возникло в результате общественного  договора, соглашения, но, возникнув, оно  отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Государство призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; оно должно давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства пределах.(2. – С.192).

 

 Абсолютный  суверенитет государства и его функции.

Государство обладает наивысшей  возможной властью. В каждом государстве  власть суверена, по Т. Гоббсу, всегда абсолютна, т.е. она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе представить. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу. «Делить власть государства– значит разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга». Гоббс считает, что жизнь как отдельного человека, так и любого человеческого сообщества может считаться нормальной только тогда, когда есть институт («общая власть», как он пишет), который способен защищать людей от вторжения чужеземцев и от несправедливостей, причиняемых сильными слабым. Эту функцию тоже берет на себя государство, которое может быть определено как «единое лицо или совокупность лиц, которых множество других сделали путем договора ответственными за обеспечение мира и для общей защиты». (2. – С.192).