Билет 1.
1. Место и
роль социальной психологии в
системе научного знания.
2. Предмет, задачи
и методология социальной психологии.
Место и роль социальной
психологии в системе научного знания.
Социальная психология
как наука имеет тесную взаимосвязь с
социологией и общей психологией, а также
с практической и прикладной психологией.
Социальная психология - наука о психологических
явлениях, возникающих в процессе общения
и взаимодействия людей друг с другом.
Выделяются различные
виды социально-психологического знания:
обыденное, житейское, философское, эстетическое,
эзотерическое (внутреннее), практико-методическое
(«Карнеги-знание»), научно-теоретическое.
Социально-психологические
явления влияют на жизнедеятельность
людей и различаются: 1.По носителям: в
больших и малых группах; в неорганизованных
группах (массовидные явления психики);
2. По уровням: рациональные, эмоциональные,
упорядоченные и неупорядоченные (массовидные);
3. По динамике: динамичные, статичные,
динамостатичные; 4. По содержанию: осознанные
и неосознанные.
Роль социальной
психологии в системе научного знания
заключается в том, что в современном обществе
раскрываются многочисленные сферы приложения
социально-психологических знаний. Новая
социальная реальность рождает порой
и необходимость новых акцентов при исследовании
традиционных для данного общества проблем.
Так, период радикальных экономических
и политических преобразований, происходящих
сегодня в России, требует особого внимания,
например, к проблемам этнической психологии
(особенно в связи с обострением межнациональных
конфликтов), психологии предпринимательства
(в связи со становлением новых форм собственности)
и др. Общество диктует проблемы социальной
психологии, поэтому долг социального
психолога -- уметь выявить эти проблемы.
Предмет, задачи
и методология социальной психологии.
Объектом социальной психологии
являются социальное взаимодействие людей
и закономерности социально-психологических
явлений, связанных с включением личности
в большие и малые социальные группы.
Предмет социальной психологии: закономерности
поведения и деятельности (социального
взаимодействия) людей, включенных в различные
социальные группы, а также социально-психологические
особенности функционирования этих групп
и личности в них.
Теоретические
и практические задачи социальной психологии:
1. Продолжение
углубленных исследований проблем,
относящихся к предмету социальной
психологии во взаимодействии
с другими науками; 2. Содержательный
пересмотр социально-психологических
проблем в связи с изменившимися
социальными условиями в нашей стране;
3. Исследование новых социально-психологических
явлений (этнических, экономических, классовых,
политических, идеологических и др.); 4.
Социально-психологические исследования
изменений в массовом сознании, общественных
настроениях и общественном мнении; 5.
Анализ возрастания роли социальной психологии
в условиях реформирования общества; 6.
Взаимодействие социальной психологии
с прикладной и практической психологией;
7. Обеспечение взаимосвязи отечественной
социальной психологии с различными направлениями
зарубежной социальной психологии.
Французский социальный
психолог С. Московией справедливо заметил,
что задачи для социальной психологии
задает именно общество, оно диктует ей
проблемы.
Кроме задач общетеоретического
плана общество ставит перед социальной
психологией и конкретные прикладные
задачи. Прикладные исследования не могут
ожидать решения теоретических вопросов,
они выдвигаются буквально из всех сфер
общественной жизни. Ряд важнейших направлений
прикладных исследований определяется
сегодня задачами, связанными с теми изменениями
в массовом сознании, которые обусловлены
именно радикализмом социальных преобразований.
Здесь же коренятся и новые возможности
для деятельности социального психолога-практика.
Структура социальной психологии
как науки включает основные социально-психологические
проблемы: закономерности и механизмы
общения в совместной деятельности; особенности
социально-психологических явлений в
малых группах (образование групп, групповая
динамика и структура групп, межличностные
отношения, лидерство и руководство группой);
особенности социально-психологических
явлений в больших группах (массовидные
социально-психологические явления: этнические,
классовые, профессиональные, правовые,
политические, религиозные, нравственные
и эстетические); социально-психологические
проблемы личности (социально-психологические
качества личности, социализация личности,
социальные установки личности, роль личности
в группе).
В качестве общей
методологии с точки зрения философского
подхода для социальной психологии необходимо
определенное понимание вопроса о соотношении
общества и личности, природы человека.
Частная (или специальная) методология
- совокупность методологических принципов,
применяемых в данной области знания.
В социальной психологии в связи с ее двойственным
происхождением специальная методология
формируется при условии адаптации методологических
принципов как психологии, так и социологии.
В качестве примера можно рассмотреть
принцип деятельности, как он применяется
в отечественной социальной психологии.
В самом широком смысле слова философский
принцип деятельности означает признание
деятельности сущностью способа бытия
человека.
Социальная психология,
принимая принцип деятельности как один
из принципов своей специальной методологии,
адаптирует его к основному предмету своего
исследования - группе. Поэтому в социальной
психологии важнейшее содержание принципа
деятельности раскрывается в следующих
положениях: а) понимание деятельности
как совместной социальной деятельности
людей, в ходе которой возникают совершенно
особые связи, например коммуникативные;
б) понимание в качестве субъекта деятельности
не только индивида, но и группы, общества,
т.е. введение идеи коллективного субъекта
деятельности; это позволяет исследовать
реальные социальные группы как определенные
системы деятельности; в) при условии понимания
группы как субъекта деятельности открывается
возможность изучить все соответствующие
атрибуты субъекта деятельности - потребности,
мотивы, цели группы и т.д.; г) в качестве
вывода следует недопустимость сведения
любого исследования лишь к эмпирическому
описанию, к простой констатации актов
индивидуальной деятельности вне определенного
«социального контекста» - данной системы
общественных отношений. Принцип деятельности
превращается, таким образом, в своего
рода норматив социально- психологического
исследования, определяет исследовательскую
стратегию. А это и есть функция специальной
методологии.
Методология - как совокупность конкретных
методических приемов исследования, что
чаще в русском языке обозначается термином
«методика»..
Главная мысль
заключается в том, что, какие бы эмпирические
или экспериментальные методики ни применялись,
они не могут рассматриваться изолированно
от общей и специальной методологии. Это
значит, что любой методический прием
- анкета, тест, социометрия - всегда применяется
в определенном «методологическом ключе»,
т.е. при условии решения ряда более принципиальных
вопросов исследования.
Основные категории:
социальная психология, общественное
сознание, социально-психологическое
знание, предмет и объект социальной психологии,
задачи социальной психологии, методология
социальной психологии.
Билет2
Первые исторические формы
социально-психологического знания
Психология народов как одна
из первых форм социально-психологических теорий
сложилась в середине XIX в. в Германии.
С точки зрения выделенного нами критерия,
психология народов предлагала "коллективистическое"
решение вопроса о соотношении личности
и общества: в ней допускалось субстанциональное
существование "сверхиндивидуальной
души", подчиненной "сверхиндивидуальной
целостности", каковой является народ
(нация). Процесс образования наций, который
осуществлялся в это время в Европе, приобретал
в Германии специфическую форму в связи
с необходимостью объединения раздробленных
феодальных земель. Эта специфика получила
отражение в ряде теоретических построений
немецкого обществоведения той эпохи.
Определенное влияние она оказала и на
психологию народов. Теоретическими источниками
ее послужили: философское учение Гегеля
о "народном духе" и идеалистическая
психология Гербарта, которая, по выражению
М.Г. Ярошевского, явилась "гибридом
лейбницевской монадологии и английского
ассоцианизма" (Ярошевский, 1976. С. 238).
Психология народов попыталась соединить
эти два подхода.
Непосредственными создателями
теории психологии народов выступили
философ М. Лацарус (1824--1903) и языковед Г.
Штейнталь (1823--1893). В 1859 г. был основан журнал
"Психология народов и языкознание",
где была опубликована их статья "Вводные
рассуждения о психологии народов".
В ней сформулирована мысль о том, что
главная сила истории -- народ, или "дух
целого" (Allgeist), который выражает себя
в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях
и т.д. Индивидуальное же сознание есть
лишь его продукт, звено некоторой психической
связи. Задача социальной психологии --
"познать психологически сущность духа
народа, открыть законы, по которым протекает
духовная деятельность народа".
В дальнейшем идеи психологии
народов получили развитие во взглядах
В. Вундта (1832--1920). Впервые свои идеи
по этому поводу Вундт сформулировал в
1863 г. в "Лекциях о душе человека и животных".
Основное же развитие идея получила в
1900 г. в первом томе десятитомной "Психологии
народов". Уже в "Лекциях" на основании
курса, прочитанного в Гейдельберге, Вундт
изложил мысль о том, что психология должна
состоять из двух частей: физиологической
психологии и психологии народов. Соответственно
каждой части Вундтом были написаны фундаментальные
работы, и вот именно вторая часть была
изложена в "Психологии народов".
С точки зрения Вундта, физиологическая
психология является экспериментальной
дисциплиной, но эксперимент не пригоден
для исследования высших психических
процессов -- речи и мышления. Поэтому именно
с этого "пункта" и начинается психология
народов. В ней должны применяться иные
методы, а именно анализ продуктов культуры:
языка, мифов, обычаев, искусства.
Вундт отказался от неопределенного
понятия "духа целого" и придал психологии
народов несколько более реалистический
вид, что позволило ему даже предложить программу
эмпирических исследований для изучения
языка, мифов и обычаев. Психология народов
в его варианте закреплялась как описательная
дисциплина, которая не претендует на
открытие законов. В России идеи психологии
народов развивались в учении известного
лингвиста А.А. Потебни. Несмотря на различия
в подходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта
и Потебни, основная идея концепции является
общей: психология сталкивается с феноменами,
коренящимися не в индивидуальном сознании,
а в сознании народа, и поэтому должен
быть как минимум специальный раздел этой
науки, который и будет заниматься названными
проблемами, применяя особые, отличные
от обычной психологии, методы. Несмотря
на известные упрощения, эта концепция
поставила принципиальный вопрос о том,
что существует нечто кроме индивидуального
сознания, характеризующее психологию
группы, и индивидуальное сознание в определенной
степени задается ею.
Психология масс представляет
собой другую форму первых социально-психологических
теорий, ибо она, по предложенному выше критерию,
дает решение вопроса о взаимоотношении
личности и общества с "индивидуалистических"
позиций. Эта теория родилась во Франции
во второй половине XIX в. Истоки ее были
заложены в концепции подражания Г. Тарда.
С точки зрения Тарда, социальное поведение
не имеет другого объяснения, кроме как
при помощи идеи подражания. Официальная
же, интеллектуалистически ориентированная
академическая психология пытается объяснить
его, пренебрегая аффективными элементами,
и потому терпит неуспех. Идея же подражания
учитывает иррациональные моменты в социальном
поведении, поэтому и оказывается более
продуктивной. Именно эти две идеи Тарда
-- роль иррациональных моментов в социальном
поведении и роль подражания -- были усвоены
непосредственными создателями психологии
масс. Это были итальянский юрист С. Сигеле
(1868--1913) и французский социолог Г. Лебон
(1841--1931). Сигеле в основном опирался на
изучение уголовных дел, в которых его
привлекала роль аффективных моментов.
Лебон, будучи социологом, преимущественное
внимание уделял проблеме противопоставления
масс и элит общества. В 1895 г. появилась
его основная работа "Психология народов
и масс", в которой и изложена суть концепции.
С точки зрения Лебона, всякое
скопление людей представляет собой "массу", главной чертой которой
является утрата способности к наблюдению.
Типичными чертами поведения человека
в массе являются: обезличивание (что приводит
к господству импульсивных, инстинктивных
реакций), резкое преобладание роли чувств
над интеллектом (что приводит к подверженности
различным влияниям), вообще утрата интеллекта
(что приводит к отказу от логики), утрата
личной ответственности (что приводит
к отсутствию контроля над страстями)
(Лебон, 1896). Вывод, который следует из описания
этой картины поведения человека в массе,
состоит в том, что масса всегда по своей
природе неупорядочена, хаотична, поэтому
ей нужен "вождь", роль которого может
выполнять "элита". Выводы эти были
сделаны на основании рассмотрения единичных
случаев проявления массы, а именно проявления
ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических
подтверждений не приводилось, вследствие
чего паника оказалась единственной формой
действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения
над этой единственной формой были экстраполированы
на любые другие массовые действия.В психологии
масс ярко проявляется определенная социальная
окраска. Конец XIX в., ознаменованный многочисленными
массовыми выступлениями, заставлял официальную
идеологию искать средства обоснования
различных акций, направленных против
этих массовых выступлений. Большое распространение
получает утверждение о том, что конец
XIX -- начало XX в. -- это "эра толпы",
когда человек теряет свою индивидуальность,
подчиняется импульсам, примитивным инстинктам,
поэтому легко поддается различным иррациональным
действиям. Психология масс оказалась
в русле этих идей, что позволило Лебону
выступить против революционного движения,
интерпретируя и его как иррациональное
движение масс.
Что же касается чисто теоретического
значения психологии масс, то оно оказалось двойственным: с
одной стороны, здесь был поставлен вопрос
о взаимоотношении личности и общества,
но, с другой стороны, решение его было
никак не обосновано. Формально в данном
случае признавался известный примат
индивида над обществом, но само общество
произвольно сводилось к толпе, и даже
на этом "материале" выглядело весьма
односторонне, поскольку сама "толпа",
или "масса", была описана лишь в одной-единственной
ситуации ее поведения, ситуации паники.
Хотя серьезного значения для дальнейших
судеб социальной психологии психология
масс не имела, тем не менее проблематика,
разработанная в рамках этой концепции,
имеет большой интерес, в том числе и для
настоящего времени.
Третьей концепцией, которая
стоит в ряду первых самостоятельных социально-психологических построений, является
теория инстинктов социального поведения
английского психолога В. Макдугалла (1871--1938),
переехавшего в 1920 г. в США и в дальнейшем
работавшего там. Работа Макдугалла "Введение
в социальную психологию" вышла в 1908
г., и этот год считается годом окончательного
утверждения социальной психологии в
самостоятельном существовании (в этом
же году в США вышла книга социолога Э.
Росса "Социальная психология", и,
таким образом, достаточно символично,
что и психолог и социолог в один и тот
же год издали первый систематический
курс по одной и той же дисциплине). Год
этот, однако, лишь весьма условно может
считаться началом новой эры в социальной
психологии, поскольку еще в 1897 г. Дж. Болдуин
опубликовал "Исследования по социальной
психологии", которые могли бы претендовать
тоже на первое систематическое руководство.
Основной тезис теории Макдугалла
заключается в том, что причиной социального
поведения признаются врожденные инстинкты.
Эта идея есть реализация более общего
принципа, принимаемого Макдугаллом, а именно
стремления к цели, которое свойственно
и животным, и человеку. Именно этот принцип
особенно значим в концепции Макдугалла;
в противовес бихевиоризму (трактующему
поведение как простую реакцию на внешний
стимул) он называл созданную им психологию
"целевой" или "гормической"
(от греческого слова "гормэ" -- стремление,
желание, порыв). Гормэ и выступает как
движущая сила интуитивного характера,
объясняющая социальное поведение. В терминологии
Макдугалла, гормэ "реализуется в качестве
инстинктов" (или позднее "склонностей").
Репертуар инстинктов у каждого
человека возникает в результате определенного
психофизического предрасположения --
наличия наследственно закрепленных каналов
для разрядки нервной энергии.
Инстинкты включают аффективную (рецептивную), центральную
(эмоциональную) и афферентную (двигательную)
части. Таким образом, все, что происходит
в области сознания, находится в прямой
зависимости от бессознательного начала.
Внутренним выражением инстинктов являются
главным образом эмоции. Связь между инстинктами
и эмоциями носит систематический и определенный
характер. Макдугалл перечислил семь пар
связанных между собой инстинктов и эмоций:
инстинкт борьбы и соответствующие ему
гнев, страх; инстинкт бегства и чувство
самосохранения; инстинкт воспроизведения
рода и ревность, женская робость; инстинкт
приобретения и чувство собственности;
инстинкт строительства и чувство созидания;
стадный инстинкт и чувство принадлежности.
Из инстинктов выводятся и все социальные
учреждения: семья, торговля, различные
общественные процессы, в первую очередь
война. Отчасти именно из-за этого упоминания
в теории Макдугалла склонны были видеть
реализацию дарвиновского подхода, хотя,
как известно, будучи перенесен механически
на общественные явления, этот подход
утрачивал какое бы то ни было научное
значение.