Сеченовская программа развития психологии

Психическое, отличаясь своим рефлекторным строением, неразрывно связано с мышечными движениями. Эта связь проявляется в двух формах. Любое движение является конечным завершающим звеном психического акта, т.е. все психические акты получают свое внешнее выражение в виде двигательных или речевых реакций. Кроме того, мышечные движения входят как необходимые условия протекания психических актов, т.е. акты видения, слушания, принюхивания и др. обязательно предполагают участие сенсорных и перцептивных действий и мышечных реакций. В связи с движениями особое значение приобретает и мышечная чувствительность или «темное чувство», как ее называл И.М. Сеченов. Роль мышечной чувствительности троякая. Во-первых, она сообщает о конечных результатах ответных двигательных реакций. Во-вторых, «темное чувство» дает знать о текущих состояниях двигательного акта, что позволяет производить корректировку движений в процессе выполнения действия. В-третьих, поскольку ни один психический акт не протекает без включения в него двигательного компонента, мышечное чувство становится в качестве общего регулятора всей психической деятельности.

Собственно психические и сознаваемые процессы И.М. Сеченов связывал с центральной частью рефлекса, где происходит интеграция «психических деятельностей». В отличие от субъективных философов и психологов, отрывающих психическое от внешнего мира и физиологического субстрата, И.М. Сеченов рассматривал психическое (центральное звено рефлекса) в его органической связи с началом и концом и не допускал возможность какого-либо обособления психики от внешнего мира и физиологических процессов. С этой точки зрения И.М. Сеченов своей рефлекторной концепцией утверждал в материалистической форме психофизический и психофизиологический монизм.

Согласно И. М. Сеченову, внешний мир существует объективно, и он отражается в наших ощущениях, восприятиях и мыслях. По своему содержанию психическое всегда предметно. Отражение предметов действительности не носит зеркального характера, ибо конечные психические эффекты определяются также и физиологическими состояниями нервной системы. По мере психического развития внутренние условия, сформировавшийся опыт становятся все более значительным факторам, определяющим и регулирующим поступки и поведение человека. Наши пережитые мысли и чувства становятся как бы самостоятельными регуляторами, руководителями и побудителями действий.

Особое место в регуляции поведения принадлежит воле, как такому акту, который закрепляет окончательный выбор побуждений, возникших у человека в результате действия внешних и внутренних причин. Механизм волевого управления действиями И.М. Сеченов опять-таки связывал с рефлексом. Еще работая у К. Бернара, он сделал открытие центрального торможения. Именно это открытие позволило объяснить возможность произвольной задержки двигательных актов, а также показать, что рефлекс не является машинообразным, автоматизированным актом, как это представлялось Р. Декарту, а вслед за ним и другим физиологам. В зависимости от внутренних условий одни рефлексы могут задерживаться, а другие усиливаться. Таким образом, не все рефлексы могут получить свое полное внешнее выражение. К числу таких рефлексов с заторможенным концом И.М. Сеченов относил мышление, намерение и желание, усилие воли к подавлению невольных движений. Примером рефлексов с усиленным концом являются те, которые наблюдаются при сильных аффектах - испуге, страхе и т.п.

Развивая рефлекторный подход в раскрытии специфики психических явлений, И.М. Сеченов трактовал предмет психологии как науку о происхождении психических деятельностей – ощущений, восприятий, мышления, воли. Другими словами, наиболее адекватным принципом изучения психики должен стать генетический подход. Психика взрослого человека неизбежно должна изучаться с истории возникновения детской мысли, равно как законы мышления следует искать в истории возникновения, развития и синтеза ощущений и восприятий. В книге «Элементы мысли» И.М. Сеченов последовательно излагает свою точку зрения на психическое развитие. И здесь он во многом идет за Г. Спенсером, показывая как от недифференцированных слитых форм чувствительности, вырастают сложные формы интеграции расчлененной чувственности.

В онтогенезе этот синтез происходит уже на уровне восприятия путем несознаваемых субъектом актов соотнесения, сличения и различения поступающих в мозг впечатлений. При повторении устойчивые связи впечатлений закрепляются в виде следов в памяти. Ощущения, впечатления и память лежат у истоков мышления, ибо самый наипростейший психический акт содержит в себе характеристики мышления, элементами которого являются расчленение объектов и сопоставление их друг с другом. Так, например, элементарное узнавание представляет собой низшую форму расчлененного сложного чувствования. Вначале расчленение сложного происходит на уровне чувственности, затем происходит постепенный переход к символическому мышлению. Этот переход проходит несколько стадий. Первая из этих стадий представляет собой форму чувственно-автоматического мышления, которая связана, как уже было сказано, с расчлененностью сложного чувствования. Сменяет первую стадию конкретно-предметное мышление, т.е. мышление предметами и их признаками. Здесь мышление еще скользит по чувственной поверхности предмета, но не раскрывает существенных его свойств и отношений между ними. На уровне символического мышления объектами оперирования являются реальности, недоступные органам чувств. Но даже и в этом случае, т.е. в случае высших абстракций, мышление не теряет своей связи с чувственностью, с движениями и мышечным чувством.

Давая общую оценку взглядам И.М. Сеченова, можно сказать, что они представляли собой теоретическую программу естественнонаучной перестройки психологии и перевода ее на объективные методы исследования. Наиболее полное выражение сеченовская программа естественнонаучного преобразования психологии получила в его работах «Рефлексы головного мозга» (1863) и «Кому и как разрабатывать психологию» (1874). Исходные положения в программе перевода психических явлений состояли в следующем. Опираясь на материалистические традиции русских мыслителей XVIII - XIX вв., И.М.Сеченов в качестве основополагающего принципа выдвинул положение об объективной детерминации психики. Детерминистическое объяснение психических процессов он связывал с рефлекторным механизмом их протекания. Он утверждал, что все акты бессознательной и сознательной жизни есть рефлексы. С позиций рефлекторной теории И.М. Сеченов определял как предмет психологии, так и ее метод. Он указывал, что психические явления, осуществляемые по типу рефлекса, представляют собой целостный акт, включающий начальное звено - возникновение психических процессов под влиянием внешних воздействий, среднее, или центральное звено, где происходит интеграция психики, и, наконец, последнее звено, в котором каждый психический акт получает внешнее выражение в виде определенной двигательной или речевой реакции. Отсюда психология должна изучать не только область сознаваемых явлений, как это было в субъективной программе В. Вундта, но и анализировать все звенья психического акта в их взаимосвязи. Поскольку в основе психических процессов лежит физиологический по своему характеру механизм (рефлекс), И.М. Сеченов приходит к выводу о том, что и метод исследования должен быть физиологическим, объективным. Факт внешней детерминации и объективации психических явлений позволяет изучать их посредством внешнего наблюдения и с помощью эксперимента.

Напомним, что рефлекс—это целостный акт, включающий: а) восприятие внешнего воздействия, б) его переработку в головном мозгу и в) ответную реакцию организма в виде работы исполнительных органов (в частности—мышечной системы). До Сеченова считалось, что по закону рефлекса работает только спинной мозг. Сеченов не только доказал, что все поведение целиком рефлекторно, но и коренным образом изменил прежнюю схему “рефлекторной дуги”, “замкнув” ее в “кольцо” и предложив формулу: “мысль это две трети рефлекса”.

Многие выводы Сеченова получили неверное толкование; в частности, его обвиняли в отрицании связи между мыслью и реальным действием, в том, что мысль у него начинается там, где действие обрывается. Между тем Сеченов полагал, что задержанное благодаря торможению действие не исчезает, а как бы “уходит внутрь мозга”, запечатлеваясь и сохраняясь в нервных клетках. В то же время, прежде чем “уйти вовнутрь”, реальное действие организма становится “умным”. Эта “мысль в действии” выражена в том, что, общаясь посредством мышечной работы с внешней средой, организм приобретает знание об ее объектах.

Хорошей иллюстрацией может служить деятельность глаз, снабженных мышечными придатками. Мышцы глаза все время незримо работают, постоянно “бегают” по” предметам, определяют расстояние между ними, сравнивают их между собой, отделяют один от другого (анализ), объединяют в группу (синтез). А ведь, как известно, сравнение, анализ и синтез — это основные умственные операции, на которых основана человеческая мысль.

Таким образом, за фактом сеченовского торможения стояла идея, имевшая, как он сам подчеркивал, прямое отношение к двум основным проблемам, которыми веками занималась психология—проблемам сознания и воли. Только прежняя психология принимала сознание и волю за первичные процессы, которые совершаются внутри субъекта, и соотносила их с нервными процессами, которые совершаются в организме; Сеченов же перенес научное объяснение в новую, необычную для прежней психологии плоскость, приняв за исходное не сознание субъекта и не мозг сам по себе, а общение организма со средой. Мозг и сознание включены в этот процесс, служат непременными посредниками между жизнью целостного организма и внешним миром.

Итак, Сеченов стал пионером в разработке учения о поведении. Понятие поведения не было ни исключительно физиологическим (включая понятия о сознании и воле), ни чисто психологическим (включая понятия о нервных центрах, мышечной системе). Оно стало междисциплинарным и получило дальнейшее развитие в нескольких крупных научных школах, которые сложились на русской почве. Каждая из школ базировалась на своем особом учении, хотя общим для всех стержнем оставалась категория рефлекса.

Так, общий замысел «Рефлексов головного мозга» И.М. Сеченова сводился отнюдь не к тому, чтобы разрушить систему представлений о душе и таким образом полностью освободить человека от ответственности за свои поступки. Наоборот, И.М. Сеченов видел цель объективной науки в том, чтобы научиться формировать таких людей, которые «в своих действиях руководствуются только высокими нравственными мотивами, правдой, любовью к человеку, снисходительностью к его слабостям и остаются верными своим убеждениям, наперекор требованиям всех естественных инстинктов» (Человек, 1998, №2, с. 47). Для И.М. Сеченова научное исследование и наука были отнюдь не самоцелью, а только средствами решения проблем отдельного человека и человечества: «Только при развитом мною воззрении на действия человека в последнем возможна последняя из добродетелей человеческих – всепрощающая любовь, т.е. полное снисхождение к своему ближнему».

И. П. Павлов возводил к Сеченову и начало научной психологии, а его «Рефлексы» считал» гениальным взмахом научной мысли». К. А. Тимирязев подчеркивал, что Сеченов был едва ли не самым глубоким исследователем в области научной психологии. Педагог К. Д. Ушинский исходил из сеченовского торможения, когда обосновывал свой взгляд на «заученные рефлексы», а драматург А. Н. Островский пытался понять явления художественного творчества с позиций материалистической теории о мозге. Он даже набросал план статьи «Об актерах по Сеченову».

В третьей части монографии «Кому и как разрабатывать психологию?» Сеченов пишет: «Вопрос о том, происходят ли все психические деятельности по типу рефлексов или нет, решается с общей точки зрения утвердительно, если можно доказать, что исходные формы, из которых вырастает вся психическая жизнь, представляют акты, совершающиеся по этому типу, и что природа процессов не извращается и во все последующие фазы психического развития».14 Далее Сеченов рассматривает процесс развития человеческой психики, подробно обосновывая свою идею.

Обобщая, можно сказать, что на вопрос «кому и как разрабатывать психологию?» Сеченов отвечает следующим образом. Поскольку физиология является естественнонаучной основой психологии, ученый психолог должен быть и физиологом. Предметом психологии как объективной науки нужно считать психическую реальность, к которой относятся отдельные психические акты, включая их «начало» и «двигательные проявления», различные виды психической деятельности и их сочетания, а также условия воспроизведения. Все формы психической деятельности животных и человека можно подвести под тип рефлекторных процессов. Следовательно, психология должна изучать психическую реальность, руководствуясь принципами теории рефлексов.

3.3. Основные вопросы полемики Сеченова и Кавелина.

Главные вопросы, по которым происходила полемика Сеченова и Кавелина, были связаны не только с определением предмета и задач психологии, но также с проблемой свободы воли и методов развития психики.

При обсуждении методов исследования психики, Сеченов и Кавелин соглашались в том, что интроспекция не может быть главным и единственным способом. Оба ученых признавали и необходимость изучения развития психических процессов, но в понимании этих процессов, а значит принципов и методов их исследования, они расходились.

Как автор общепризнанной в настоящее время рефлекторной теории познания, Сеченов не мог согласиться с утверждением Кавелина о существовании особого психического органа, психического зрения, которое является инструментом познания окружающего мира. 

По мнению Сеченова, выделение в человеке двух начал – психического и физического – не имеет под собой реальной основы. В действительности все процессы, и физические и психические, имеют одну общую естественную детерминацию. С этим положением Сеченова Кавелин согласиться не мог. Он считал, что личностью является только человек, действующий под влиянием собственной внутренней мотивации, что не соответствует принципу материалистическому всеобщей естественной детерминации. В естественной психологии, утверждал Кавелин, личность никогда не сможет быть изученной, так как личность всегда считает себя центром Вселенной, а с точки зрения естественных наук личности представляют собой лишь единицы подобных друг другу организмов.

Не мог согласиться Кавелин и с идеей о том, что поведение – это выработка условных рефлексов. При таком подходе воспитание можно считать одним из видов дрессировки. Нужно отметить, что Сеченов признал справедливость многих критических замечаний Кавелина и счел необходимым разъяснить некоторые положения своей теории, в частности понимание проблемы свободы воли.

Полемика Кавелина и Сеченова имела большой общественный резонанс. Нужно отметить, что положения, разработанные Кавелиным, подверглись критике не только со стороны материалиста Сеченова, но и стороны философов-идеалистов, в том числе Ю.Ф. Самарина. Возражения Самарина, также как и Сеченова касались положения Кавелина о двух детерминантах психического развития. Он, правда, отрицал влияние физиологии на психику, отстаивая идею о единственной, идеальной детерминации. 

Современники безоговорочно приняли программу Сеченова, определив таким образом развитие психологии как науки о поведении.

3.4. Исторический смысл полемики Сеченова и Кавелина.