Развитие психологии в XVIII веке

   Способности, о которых писал  Вольф, рассматривались им как  проявления этой активности, причем  главной считалась способность  представления, выступающая в  виде познания и желания.

   Вольф педантично описал различные  классы психических явлений, разделив  их на иерархически расположенные  группы. Возникал своеобразный «анатомический  театр человеческой души» - для  каждой из групп предполагалась  соответствующая способность как  ее причина и основание.

   В учении о способностях отразились  достижения западноевропейской  психологии, связанные со стремлением  построить объективную психологию, подобную физике Ньютона, найти  разумное обоснование всех психических  процессов.

   Вольф полагал, что мозговые  процессы, коррелирующие с представлениями,  порождают мышечные движения, которым  соответствуют желания и волевые  импульсы. Таким образом, в одном  ряду как бы выстраивается  нигде не прерывающаяся цепь  физических событий, а в другом  психических. Эти ряды неразрывно  связаны между собой.

   Однако главным объектом критики  стало в дальнейшем учение  Вольфа о способностях. Сам Вольф  возводил его к учению Аристотеля  о потенциальном и актуальном  знании. Но у Аристотеля актуализация  способностей была вязана  с  усвоением внешних по отношению  к этой способности объектов, от которых она неотделима. У  Вольфа же представления об  объектах суть самопорождения нематериальной сущности. При отделении способности от реального взаимодействия организма с объектом она неизбежно становится самостоятельной, ничем не обусловленной силой. Из научного понятия она превращается в мифическое, с чем боролись и Лейбниц, и сам Вольф.

   Но, отвергая понятие о способностях, которое было подвергнуто решительной  критике И.Ф. Гербартом, немецкая психология оставляла в неприкосновенности другую идею Вольфа – о спонтанной активности души, порождающей в силу собственных творческих потенций весь мир представлений и стремлений. Идея психической причинности перешла от Лейбница через Вольфа, Канта и Гербарта к Вунду, писавшему о апперцептивной активности души, являющейся основой высших психических функций.

     В трудах Иммануила Канта (1724 – 1804) «Критика чистого разума» (1781), «Метафизика морали» (1785) и других его работах понятие апперцептивной (спонтанной) активности соединялось с учением об априорных, т.е. существовавших до опыта, до начала процесса познания, видах знания. Распространив механическое понимание причин психической активности на процесс познания, Кант, исходя из законов Ньютона, пришел к выводу, что ощущения могут возникать только под действием внешнего толчка, побуждения. Сами по себе они массивны, а потому нуждаются во внешней активности, которая и становится стимулом процесса восприятия.

   Такой подход позволял объяснить,  каким образом у человека формируется  понятие о форме, цвете или  назначении конкретных предметов,  так как звук или тактильное  прикосновение может стать внешним  побуждением к ощущению.

   Психологически важные положения содержаться в учении Канта о трансцендентальных схемах, в котором разрешается вопрос о применении категорий к эмпирической действительности, данной человеку в восприятии. Схемы – новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности. В силу этого Кант называет схемы также чувственными понятиями. Они являются продуктом деятельности воображения. Представления Канта о схемах подтверждаются эмпирическими исследованиями в современной психологии. Кант считал, что все вопросы, которые составляют духовные проблемы человека (что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться?) сводятся к науке о человеке – антропологии. В своем последнем труде  «Антропология с прагматической точки зрения» (1798) Кант описал три способности человека (познание, чувство и воля), также изложил свои представления о характере и темпераменте. Его разработка проблем нравственности и морали воплотились в положении так называемого императива Канта: моральный характер поступкам человека придает долг.

   Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) находился под непосредственным влиянием Французской революции. Развили идеи об активности субъекта, его «Я», о деятельности субъекта, о деятельной стороне субъекта, трактуя ее идеалистически. Сущность «Я» составляет деятельность: мы не потому действуем, что познаем, но мы познаем потому, что предназначены действовать. Знание выступает не как цель, а как средство рационального господства над природой. Фихте диалектически представляет духовное развитие человека от детства до зрелого возраста, всюду противопоставляя учению об ассоциациях творческое «Я». В этих генетических идеях душевная жизнь раскрывается из целесообразных действий «Я».

   Ученик Фихте Фридрих Вильгельм  Шеллинг (1775 – 1854) выступил с  критикой субъективизма Фихте  и, в отличие от него, рассматривал  душевную жизнь в контексте  учения о природе. Природа телеологически  связана с духовным. Шеллинг видит духовное в процессах магнетизма, в электричестве, химических реакциях, но особенно в органической природе, которая развивается от растений к человеку. Человек является связующим звеном двух миров – природы и духа. Шеллинг проследил развитие сознания от ощущения до воли. Целью и высшей деятельностью «Я», по Шеллингу, является искусство. По Шеллингу, теоретическое и практическое, разум и нравственность, природа и дух, бессознательное и сознание утрачивают свою противоположность в искусстве как высшей деятельности «Я». Выше теоретического познания и практического удовлетворения стоят блаженное наслаждение красотой и художественная фантазия. 

   В идеалистической системе Георга  Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 –  1831) психология составляет один  из разделов учения о субъективном  духе (индивидуальном сознании). Индивидуальное  сознание проходит в своем  развитии три ступени. На первой  ступени дух выступает в непосредственном  сплетении с телом (дух как  душа); составляет предмет антропология. На второй ступени – рефлексии  – дух представляет сознание. Явления сознания составляют  предмет феноменологии духа. Здесь  рассматриваются вопросы развития  сознания. Оно проходит путь от  сознания вообще к самосознанию  и от него – к разуму. На  третьей ступени рассматривается  дух, как он обнаруживает себя  в качестве ума (теоретический  дух, т.е. познание), воли (практический  дух) и нравственности (свободный  дух). Эта ступень развития духа  составляет предмет собственно  психологии.

   Особого внимания заслуживают  представления Гегеля о личности. Гегель различал в человеке  следующие аспекты: индивидность (органическое природное начало в человеке), индивидуальность (формируется социальной средой), личность (личностью человек должен стать сам). Духовное ядро личности составляет самосознание. Личность формируется и проявляется в поступках и деяниях человека. Истинная личность не бывает завершена и только стремиться к этому в неустанной деятельности.

   Так от Канта к Гегелю разрабатывается  идея деятельности – творческого  отношения человека к миру, которое  и составляет сущность человека.

 

 

       

 

 

  

   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

   1. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш.    учеб. заведений. – 4-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 544 с.

   2. Ждан А.Н. История психологии. От античности к современности: Учебник для вузов. – 4-е изд., перераб. – М.: Академический Проект; Екатеренбург: Деловая книга, 2002. – 528 с.