Развитие психологии в XVIII веке

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по  дисциплине: «История психологии»

тема: «Развитие психологии в XVIII веке»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение                                                                                                                    3

Зарождение  и развитие ассоциативной психологии                                              4

Развитие  французской психологии                                                                         6

Психологическая мысль в России в XVIII в.                                                   12 

Развитие  немецкой психологии                                                                              15

Список литературы                                                                                                 21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   ВВЕДЕНИЕ

   Психология XVIII в. связана в большей степени не с рационализмом, но с сенсуализмом, который начиная с концепции Д.Локка, приобретал все большее значение не только для объяснения процессов познания. Но и для общей характеристики поведения, способностей и личных качеств человека.

   Благодаря работам Ф. Бэкона, Р.  Декарта и других ученых к  XVIII в. была доказана необходимость  построения объективной науки,  независимой от веры и построенной  на разуме. Важное место занимали также исследования способов и границ воздействия на содержание сознания и поведение человека, в том числе при помощи обучения и просвещения.

   Интенсивное развитие науки в  этот период привело к возникновению  в общественном сознании идеи  прогресса, мысли о том, что  все в мире развивается от  простого к сложному, от менее  развитого и совершенного ко все более развитому и совершенному. При этом даже схожие процессы не тождественны друг другу, но повторяются каждый раз на более высоком уровне, так как развитие идет по спирали. Это также убеждало психологов в прижизненном характере знаний, который обеспечивает индивидуальный и социальный прогресс.

   Особенно значимым для психологии  было появление в середине  XVIII в. первой собственно психологической школы – ассоцианизма, что способствовало выделению психологии в самостоятельную, а затем в экспериментальную науку. В это же время широкое распространение получил и сам термин «психология», предложенный еще в 1590 г. немецким ученым Н. Гоклениусом, но ставший в Европе общеизвестным после выхода книг немецкого психолога Х. Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

  

ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ     ПСИХОЛОГИИ

   Ассоцианизм, или ассоциативная  психология, появился как самостоятельное  направление в XVIII в. Эта школа положила начало выделению психологии в самостоятельную, независимую от философии науку, имеющую собственный предмет и тезаурус. В русле ассоцианизма изменилась и ориентация психологии с философской на естественно – научную методологию, также начались поиски объективного метода исследования и становление экспериментальной психологии.

     Джордж Беркли (1684 – 1753) был непосредственным последователем Локка и шел от сенсуализма к субъективному идеализму. Для психологии интересен теорией зрительного восприятия пространства («Опыт новой теории зрения», 1709). Считалось, пишет Беркли, что зрение дает идеи света, цветов, и также пространства, фигуры, движения. Однако, указывает Беркли, нам лишь кажется, будто мы непосредственно видим протяженные тела в пространстве, в трех его измерениях. На самом деле расстояние, т.е. удаленность предметов от нас и сам факт, что ни находятся вне нас, величина предметов, положение предметов в пространстве друг относительно друга глазом не воспринимаются. Пространственные характеристики вещей даются нам по средствам мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения его мышц. В опыте зрение всегда сопровождается двигательными, мускульными ощущениями, которые Беркли называет осязанием, включая сюда и собственно осязание, и двигательные ощущения от самого воспринимающего органа. Зрение и осязание вступают в связь. Ассоциации между ними становится привычной в силу частого повторения. Поэтому впоследствии собственно осязаемые качества – расстояние, величина, фигура начинают восприниматься и зрительно. Таким образом, то, что мы называем зрительными ощущениями, есть комбинация собственно зрительных и осязательных ощущений. Сформулированная Беркли теория была развита в эмпирической психологии XIX в., особенно А. Бэном, который подчеркивал роль мышечных ощущений в образовании зрительных представлений пространства.

   Англичанин Дэвид Юм (1711 – 1776), в философии последователей Дж. Беркли, в «Трактате о человеческой  природе» (1739) и в труде «Исследование  о человеческом познании» (1748) развил понятия ассоциации и  попытался представить все человеческое  познание как ассоциацию идей. Юм различает «впечатление», т.е.  восприятия, и «идеи», их отражения.  Идеи – это воспроизведенные  восприятия, более слабые впечатления,  которые мы используем в мышлении  и рассуждении. Идеи могут быть  простыми и сложными. Сложные  идеи образуются путем ассоциаций. Он дает следующую их классификацию.  Ассоциации случайные и неправильные  суть только ассоциации по  закону смежности в пространстве  или во времени, а сочетание  идей естественные и правильные  – это ассоциации по закону  сходства и причинности. Все  эти ассоциации встречаются в  повседневной жизни. Они же  лежат в основе научного мышления. Причинно – следственные отношения сводятся к привычной последовательности явлений.

   Английский врач Давид Гартли (1705 – 1757) также воспринимал идеи Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представление об ассоциациях и дал первую законченную систему ассоциативной психологии. При ее построении он опирался также на И. Ньютона, некоторые физические представления которого были использованы им для обоснования гипотезы о физиологических механизмах душевных процессов. В главном труде – «О человеке, его строении, его обязанностях и его упованиях» (1749) – Гартли развивает учение о психике как естественном начале. Все духовные способности объясняются через обращения к органической структуре мозга. Существуют три основных простейших элемента душевной жизни: сенсации (ощущения), идеации (идеи ощущений), аффекации (простейший аффективный тон – удовольствие, неудовольствие). Из этих трех основных элементов строится душевная жизнь с помощью механизма ассоциаций. В основе элементов и психологического механизма ассоциаций лежат вибрации, т.е. материальные физиологические процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны и отличаются по степени, роду, месту и направлению. Различиями в вибрациях соответствуют все разнообразие наших первоначальных простых идей и ощущений, представлений и чувствований. Из них с помощью механизма ассоциаций образуются все психические явления.

   Теория Гартли имела большое общественное значение. Он показал, что для того, чтобы сделать человека тем, что он есть, не требуется ничего, кроме ощущающего начало и влияния тех обстоятельств, в которых действительно находится человек.

   Важную роль в истории ассоцианизма  принадлежит философу, историку  и естествоиспытателю Джозефу  Пристли (1733 – 1804). Пристли популяризировал  теорию Гартли, а также боролся с его противниками и вульгаризаторами, главным образом с шотландской и идеалистической школой здравого смысла.

РАЗВИТИЕ  ФРАНЦУЗСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

   Заметным явлением в развитии  эмпирического направления в  психологии стали исследования  психики, проводимые французскими  учеными, которых объединяла идея  о важности обучения, просвещения  людей. XVIII век вошел в историю как век Просвещения и эпоха Великой французской революции. Наиболее существенные черты французской эмпирической психологии, отличающие ее от английской, - внимание к проблемам активности человеческого сознания, указание на его обусловленность общественным условиям – определяются временем как своей социальной базой.

   Один из самых ярких ученых, врач и философ того времени Жюльен Офре де Ламетри (1709 – 1751). Защищал естественно – научный подход к проблеме человека и его психике.

   В своей теории Ламетри соединил сенсуализм с учением Декарта о машинообразности поведения живых тел. Он утверждал, что разделение Декартом двух субстанций представляло не более чем «стилистическую хитрость», придуманную для обмана теологов. Ламетри был атеистом и провозгласил материалистические принципы организации души. Доказательства он находил во время своих медицинских наблюдений за больными, а также фиксируя свои собственные ощущения во время болезни.

   Душа действительно существует, считал Ламетри, но ее невозможно отделить от тела. Поскольку тело – машина, то и человек в целом со всеми его душевными способностями представляет собой всего лишь чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслаждению автомат. Под словом «машина» Ламетри подразумевал материально детерминированную систему.

   Не мене важно и его положение о том, что источником активности человека служат его потребности. Он впервые вел понятие потребности в психологию, выделив биологические и психологические потребности и назвав последние причиной психической активности. Ламетри также одним из первых психологов начал исследовать внимание, выделив его как отдельный психический процесс и указав его специфику, связанную с тем, что не имея собственного продукта, внимание направлено на улучшение деятельности других когнитивных процессов.

   В 1745 г. он опубликовал  книгу «Естественная история  души», в которой, используя  выводы сравнительной анатомии, доказывал, что телесное подобие  между людьми и животными свидетельствует  о сходстве их психической  деятельности. Способность чувствования  Ламетри трактовал как функцию материального тела. В трактате «Человек – машина» он утверждал принцип полной подчиненности сознания и характера людей природной необходимости. Трактат Ламетри ознаменовал крутой поворот в развитии французской философско – психологической мысли к материализму, который стал господствующим направлением во Франции в XVIII в.

 

   Этьен Боннот де Кондильяк (1715 – 1780) развивал сенсуалистический подход в теории познания, доказывал ведущую роль ощущений в создании картины внешнего мира и возникновении таких психических процессов, как память, мышление, внимание и т.д. Отрицая наличие двух источников знания, он отказался от рефлексии, о которой писал Локк, утверждая, что наш опыт основывается только на ощущениях. В то же время он, как и Локк, исходил из того, что ощущения не передают всю полноту внешнего мира. Таким образом, с точки зрения Кондильяка, разум основывается на комплексе ощущений и именно их перерабатывает, строя собственную картину внешнего мира.

   Целью исследований ученого был  поиск «первого корня» знания, т.е. возникновения восприятия, процесса  познания в целом. Изучая этот  вопрос, Кондельяк пришел к выводу, что вся психическая деятельность есть преобразованные ощущения. Душа имеет только одну первичную способность – способность ощущения, а все прочие свойства, и теоретические (память, мышление и т.д.), и практические, развиваются позднее на ее основе.

   Для доказательства этого положения  Кондильяк использовал модель статуи. Неодушевленную статую он предлагал наделить единственной способностью – ощущать. При этом сначала возникает обоняние, затем постепенно другие ощущения – вкус, слух, зрение и, наконец осязание. Через восприятие плотности у статуи возникает представление о внешнем мире, формируется сознание, а затем и самосознание, она оживает. В «Трактате об ощущениях» (1754) он доказывал, что ощущение, которое повторяется, становится памятью, разные ощущения вызывают сравнение, усмотрение их отношений превращается в суждение. Так же появляются и другие операции мышления. Внезапное явление нового ощущения вызывает внимание. Так появляются ведущие психические процессы.

   Различные ощущения вызывают  чувства удовольствия и неудовольствия, которые соотносятся с определенными  действиями. Припоминание прежних  впечатлений, связанных с удовольствием, превращается в потребность, которая начинает руководить поведением. Впоследствии возникает аффекты, воля, речь для обозначения своих потребностей, формируется сознание. Превосходство человека над животными объясняется, по мнению Кондильяка, большим совершенством его ощущений, разнообразием потребностей и идей, а также наличием речи. Таким образом, все духовное берет начало в ощущениях, но при своем развитии у человека ощущения освобождаются при помощи речи от чувственного опыта, обобщаются посредством мышления и становятся общими понятиями, моралью, основой духовного совершенства и сознания себя.

   Сходные идеи развивал и Ш.  Бонне (1720 – 1793), оказавший значительное влияние на развитие ассоциативной психологии. Он, как и Кондильяк, считал, что все психические процессы возникают из ощущений. В своих работах «Опыт психологии» (1754) и «Опыт анализа способностей души» (1760) он писал о том, что ощущения являются реакцией души на чувственные раздражения, при этом в центре его внимания было изучение физиологических коррелятов ощущений. Рассмотрев связь между определенными мозговыми и психическими процессами, Бонне пришел к выводу о том, что каждому ощущению соответствует вибрация нервного волокна. Поэтому связи (ассоциации) ощущений и идей представляют собой на самом деле связи нервных волокон. Говоря о том, что ассоциации обеспечивают развитие и трансформацию ощущений, Бонне предлагал свое объяснение психического развития, видя в себялюбии мотив, а в счастье – конечную цель всякого стремления. Говоря о зависимости души от тела, он также утверждал, что существует неуничтожимое эфирное тело, благодаря которому душа может иметь в загробной жизни воспоминание о жизни земной и приобретать после уничтожения (смерти) одного тела новое существование в новом материальном теле.