Наиболее развернутое исследование
процесса познания дал Дени
Дидро (1713 – 1784). В своих работах
«Мысли об объяснении природы»
(1754), «Разговор Даламбера с Дидро» (1769)
и других произведениях он писал о единстве
материального мира, высказывал гипотезу
о родственности всех видов органической
жизни, происходящих из одного источника
– живых молекул, которые рассеяны по
всей материи. Эти молекулы способны ощущать
и образуют в процессе своего развития
все более сложные организмы, составляя
непрерывную цепь живых существ – от простейших
до человека.
Клод Адриана Гельвеций (1715 –
1771) в своих работах «Об уме»
(1758) и «О человеке» (1769) также
исходил из того, что основой
всех знаний человека являются
ощущения. Большую роль он отводил
и памяти. Одним из главных
вопросов в психологической концепции
Гельвеция стало изучение природы
и генезиса способностей, их связи
с наследственностью и воспитанием
человека.
Для обоснования ведущего значения
социальной среды Гельвеции разводил
понятия души и духа. Он считал,
что душа, отождествляемая с психикой
и сознанием, представляет собой
врожденное свойство каждого
живого существа. Ее содержание
сводится к способности ощущать
и себялюбию, т.е. он, как и
Бонне, считал себялюбие главным
мотивом наших действий.
Таким образом, души людей сходны
между собой, так как в них
от рождения присутствуют одинаковые
свойства – ощущения и себялюбие.
В отличие от врожденной души
дух, по мнению Гельвеция, является
совокупностью мыслей, понятий, приобретенных
в процессе жизни и обучения.
Поэтому дух человека определяется
его окружением, воспитанием, и
именно духовное содержание отличает
людей друг от друга.
Если Дидро и Гельвеции рассматривали
просвещение, влияние общества
как благо для человека, то
другой известный французский
ученый – Жан Жак Руссо (1712
– 1778) придерживался прямо противоположной
точки зрения, утверждая, что общество
портит человека, который от природы
добр и честен, прививая ему
отрицательные качества и привычки.
Свои взгляды на психическую
природу ребенка он изложил
в известном произведении «Эмиль,
или О воспитании». Интересно, что считавшийся
в XVIII – XIX вв. одним из наиболее значительных
теоретиков воспитания Руссо детей не
любил и никогда не занимался воспитанием
даже собственных отпрысков, предпочитая
отдавать их сразу после рождения в приют.
Тем не менее его заслугой можно считать
то, что он привел в целостную картину
все то, что к этому времени было известно
о природе ребенка, о его развитии.
Существуют не только индивидуальные,
но и общие для всех людей
закономерности психического развития,
изменяющиеся на каждом возрастном
этапе, подчеркивал Руссо. Исходя
из этого он создал первую развернутую
периодизацию психического развития,
однако основание, по которому он разделял
детство на периоды, и критерий периодизации
были чисто умозрительными, не связанными
с фактами и наблюдениями, но вытекающими
из философских, теоретических взглядов
самого Руссо.
Первый период – от рождения
до двух лет, - с точки зрения
Руссо, надо посвятить физическому
развитию ребенка. Он считал, что
в это время у детей еще
не развивается речь, и был
противником ее раннего развития.
Второй период – от 2 до 12 лет
– необходимо посвятить сенсорному
развитию детей. Будучи сенсуалистом,
Руссо считал, что развитие ощущений является
основой будущего развития мышления. Поэтому
он доказывал, что систематическое обучение
должно начинаться после 12 лет, когда закончится
«сон разума».
Целенаправленное обучение следует
осуществлять в третий период
– с 12 до 15 лет, когда ребенок
может адекватно воспринять и
усвоить предлагаемые знания. Однако
эти знания должны быть связаны
только с естественными и точными
науками, а не с гуманитарными,
так как моральное развитие, развитие
чувств у детей происходит
позже.
В четвертом периоде – от 15
лет до совершеннолетия – как
раз и происходит развитие
чувств у детей после накопления
определенного жизненного опыта.
Этот период Руссо называл
«периодом бурь и страстей»
и считал, что в это время
крайне необходимо выработать
у детей добрые чувства, добрые
суждения и добрую волю.
Значительное влияние на дальнейшее
развитие психологии оказала
и теория П.Ж. Кабаниса (1757 – 1808),
которой завершается этот этап во французской
науке. Кабанис дополнил исследования
Ламетри и Дидро о взаимосвязи психики
и телесной организации человека, выдвинув
идею о трех уровнях психической регуляции
поведения.
В своих работах Кабанис также
доказывал, что ощущения связаны с мозгом,
который синтезирует их, образуя мысли,
идеи. При этом данные органов чувств
соединяются не только с корой мозга, но
и с двигательной активностью тела.
В психологических теориях французских
просветителей было накоплено
множество данных о роли ощущений
и восприятия в создании целостной
картины мира, о механизмах влияния
образа мира, познания на поведение
человека. Большое значение для
психологии имели и исследования
способностей, а также способов
воздействия социальной среды
на создание человека.
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
МЫСЛЬ В РОССИИ В XVIII В.
Как показали исследования истории
отечественной культуры, философии
и науки, психологические идеи
развивались в России еще в
X – XV вв. На основе этих предпосылок
в XVIII в. сформировались достаточно
целостные концепции, которые дали начало
материалистическим традициям их последующего
развития. В XVIII в. в России складывается
система учреждений образования. Открываются
училища и школы. Продолжают действовать
светско-духовные высшие учебные заведения
– Московская славяно-греко-латинская
академия и Киево-Могилянская академия.
Здесь было положено начало преподаванию
философии, логики и психологии как отдельных
от теологии предметов. Социальную базу
отечественной психологии XVIII в. составлял
феодально-крепостной строй. Обострение
его глубочайших противоречий в художественной
форме заклеймил А.Н. Радищев в своей книге
«Путешествие из Петербурга в Москву»
(1790), за которую был сослан в Сибирь. Выражая
настроения всех прогрессивно мыслящих
деятелей русского общества, он потребовал
полного уничтожения крепостного права.
XVIII в. вошел в историю как век Просвещения,
- время крупнейших преобразований, предпринятых
Петром I. В России широко развернулось
просветительское движение, выдвинувшее
ее замечательных деятелей: философа,
профессора Московского Университета
Н.Н. Поповского, писателя и книгоиздателя
Н.И. Новикова; историка, государственного
деятеля В.Н. Татищева, писателей А.Д. Кантемира,
В.К. Тредиаковского, А.П. Сумарокова, Д.И.
Фонвизина, философа, профессора Московского
Университета Д.С Аничкова, профессора
права Московского Университета С.Е. Десницкого,
философа Я.П. Козельского и др. Украинский
мыслитель Г.С. Сковорода (1722 – 1794) заострил
внимание на самосознании человека. Защищал
принцип «познай самого себя» как необходимое
условие совершенствования внутреннего
мира. Просветительское движение, имевшее
ярко выраженную антикрепостническую
направленность, ведущее борьбу с господствующими
в официальной науке идеализмом и теологией,
выдвинуло в центр проблему человека.
В этих условия материалистическое решение
основных психологических проблем приобретало
форму борьбы за гуманизм, за освобождение
от предрассудков и суеверий. Накапливаются
психологические знания о труде и трудящемся;
зарождается этнопсихологическое направление
как совокупность данных об особенностях
психики и обычаях разных народов, населяющих
Россию.
В связи с признанием роли
науки и просвещения в развитии
общества В.Н. Татищев (1686 –
1750) утверждал идею о зависимости
умственного развития от просвещения
и обучения: источник индивидуального
ума – опыт других людей,
усваиваемый через язык и письменность.
Н.И. Новиков (1744 – 1818), крупный организатор
издательского дела в России, в печати
отражал наиболее спорные вопросы о природе
души, ее смертности или бессмертии. В
1796 г. выходит первая русская книга, специально
посвященная психологии – «Наука о душе».
Ее автор И. Михайлов произвел систематизацию
психологических знаний в духе английского
эмпиризма Локка. Не рассматривая умозрительных
вопросов, касающихся бессмертия души
и т.п., он описывает факты – ощущения,
мысли как ассоциации представлений, волю.
Основы материалистической русской
психологии заложил Михаил Васильевич
Ломоносов (1711 – 1765). Психологические
воззрения Ломоносова развиваются
в связи с научными исследованиями
(природы, русского языка и
др.). Материалистически объясняя
ощущения как продукт воздействия
предметов внешнего мира (при
этом считая одинаково объективно
существующими как первичные,
так и вторичные качества) на
органы чувств и подчеркивая
роль мозга в различении раздражений,
Ломоносов выдвинул трехкомпонентную
теорию цветного зрения («Слово
о происхождении света», 1757г.). В
самом XIX в. (1801) Т.Юнг, английский физик
и врач также выдвинул трехкомпонентную
теорию цветного зрения, впоследствии
капитально разработанную Г. Гельмгольцем.
Особенно богата психологическими идеями
работа «Краткое руководство к риторики»
(1744). Здесь Ломоносов развивает мысли
о воображении, о представлениях, страстях
(природа, борьба со страстями и роль ума),
психологии речи. Идеи Ломоносова развивали
философ и общественный деятель Я.П. Козельский
(1728 – 1794) и писатель и философ А.Н. Радищев.
В главном философском труде Козельского
«Философские предложения» (1768) рассматриваются
психологические проблемы: познавательные
способности, такие характерные особенности
человека, как темперамент, воля. Все эти
стороны внутреннего мира человека проявляются
«через отправление им своих общественных
обязанностей».
В условиях усиления крепостного
гнета проблему человека со
всей остротой поставил Александр
Николаевич Радищев (1749-1802), выдающийся
русский философ-материалист, экономист,
правовед, революционер. Он ссылается
на труды Гоббса, Декарта, Спинозы, Пристли,
Локка, французских материалистов, обобщает
успехи естествознания – труды Линнея,
Буффона. Базой его научных идей было революционно-демократическое
мировоззрение; не меньше, чем его материалистические
взгляды, его психологию определяла гуманистическая
этика. Он отрицал существование души
как самостоятельной субстанции. Психика
является функцией известных органов
тела – нервов и мозга и без них невозможна.
Большое место в трудах Радищева
занимает проблема развития психики
и в связи с этим сравнение
психики человека и животных.
Выдвигается положение о специфичности
образа жизни человека: он не
приспосабливается к природе,
но преобразует ее, обладает речью,
прямой походкой.
Вопросу о бессмертии души
А.М. Радищев посвящает философский
трактат «О человеке, о его
смерти и бессмертии», написанный
во время ссылки в Сибири.
Психологические проблемы, развиваемые
в передовой науки и философии
XVIII в., дали начало материалистическим
и демократическим традициям философии
и психологии в XIX в.
РАЗВИТИЕ
НЕМЕЦКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Особое место в развитии психологической
науки XVIII в. занимала немецкая психология.
Доминирующими в ней оставались идеи рационализма
и утверждение об активном характере всех
познавательных процессов, связанном
с врожденной активностью души. Высокий
авторитет Лейбница, заложившего эти идеи,
оставался незыблемым, а его взгляды получили
развитие в трудах Христиана Вольфа (1679
– 1754). Вольф «систематизировал и популяризировал
Лейбница и установил в Германии психологию,
под влиянием которой развивался Кант
и которую он, т.е. Кант, потом отверг».
Система Х.Вольфа была компромиссом между
эмпирическими и рационалистическими
идеями в психологии. Этот компромисс
выразился уже в разделении Х. Вольфом
психологии на две науки: эмпирическую
и рациональную. Само слово «психология»,
стало в Европе общеизвестным после выхода
книг Вольфа «Эмпирическая психология»
(1732) и «Рациональная психология» (1734).
В эмпирической психологии Вольфа проявилась
тенденция XVIII столетия к изучению фактов
о жизни души вместо утомительных схоластических
споров о существе души. Однако эмпирия
Вольфа была очень скудна. Вольф смутно
указал на возможность измерения в психологии.
Величину удовольствия можно измерять
осознаваемым нами совершенством, а величину
внимания – продолжительностью аргументации,
которую мы в состоянии проследить. Однако
дальнейшие шаги в этом направлении были
подавлены отрицательным отношением к
ним И.Канта. Предметом рациональной психологии
были спекулятивные рассуждения о сущности,
месте пребывания, свободе и бессмертии
души. Именно в рациональной психологии
Х.Вольф выдвинул теорию способностей,
продолжив различение в душе познавательных
и желательных способностей, продолжив
различение в душе познавательных и желательных
способностей, которое проводилось в середине
века.
Вольф является автором теории,
получившей название «психология
способностей». Позитивная роль
этой теории обусловлена тем,
что в ней сделана попытка
дать научное объяснение различным
психическим качествам человека.
Ведущими положениями психологии
способностей были рационалистический
подход к познанию и идея
спонтанной активности души. Спонтанная,
не зависящая от каких-либо
воздействий и изначально присущая
душе активность становится ее
главной характеристикой, которая
придает активность и всем
душевным процессам, прежде всего
процессам познания.