Рационализм в психологии

Разделяя содержание души по степени осознанности знания, Лейбниц выделил в душе-монаде три области - ясного, отчетливого знания, смутного знания и бессознательного.

В своих воззрениях на проблемы познания он стоял на позициях рационализма.

Как и все представители  этого направления, Лейбниц выделял  три ступени познания, или три  вида идей.

Первая ступень - это  чувственное познание или понятия, которые мы образуем на основе данных наших органов чувств. Таким образом человек получает знание об отдельных качествах предметов, таких, как цвет, звук, запах, вкус и осязаемые качества. Но данные наших органов чувств не дают нам знания сущности познаваемых качеств, и мы пользуемся ими, «как слепой своей палкой».

Вторая ступень - это  одновременно чувственные и умопостигаемые понятия, которые открывают связи  и отношения и строятся на основе обобщений данных органов чувств.

Третья ступень - умопостигаемые понятия или знания, которые выводятся из разума и не нуждаются в опоре на чувственное восприятие. Это знание о всеобщем и необходимом.

Чувственное познание Лейбниц  трактовал как низшую ступень  и смутное знание, вторая и третья ступени дают нам идеи понятные и отчетливые. Он не отрицал чувственного познания как такового, но познание всеобщих и необходимых истин связывал именно с разумом.    Лейбниц сравнивал чувства с воздухом, который необходим человеку для жизни, но жизнь есть нечто иное, чем воздух. Так и чувства доставляют материал для размышления, хотя «размышление требует еще иного, нежели чувственное».  
     Высшей ступенью Лейбниц считал умопостигаемые знания и идеи, которые содержатся в области апперцепции. Они открываются человеку путем рациональной интуиции и являются самыми достоверными, ясными и обобщенными.

Развивая идея Декарта  о роли интуиции в процессе познания, Лейбниц окончательно разделил ее на два вида, говоря о сущностной и  опытной интуиции.

Он также подчеркивал, что бессознательную часть души можно познать только интуицией, а не логическим мышлением, которое в этом бессильно. Таким образом, частично была введена связь между интуицией и мистикой, которая затем заняла доминирующее место в отечественной психологии. 

Направляя сущностную интуицию на постижение внутреннего мира души-монады, Лейбниц связывал ее с постижением  сути идей, но не самого человека, последнее  отдавалось опытной интуиции.

Так, Лейбниц отрицал  непосредственную данность самотождественности  «Я», что стало важнейшим положением в психологии XX в.

Лейбниц писал, что для  того, чтобы убедиться в тождественности  двух его «Я» (например, в колыбели и в университете), ему пришлось вспомнить об отношении к нему других.

Таким образом, он пытался  перевести проблему осознания своей духовной сущности из поиска специфики содержания самосознания во внешний план. 

Этот подход был связан с тем, что, замыкая монаду в себе самой (ведь у монады нет окон), Лейбниц  исключал социальное бытие индивидов  из процесса сущностного, истинно интуитивного познания.

Социальное бытие исчезало потому, что исчезал социальный, личностный смысл вещей.

Но именно это и  является смыслом собственно психологического исследования, который выпадал, таким  образом, из предмета интуитивного знания. 

В своей теории познания Лейбниц критиковал тезис Декарта  о врожденных идеях и представление о душе, как о «чистой доске», выдвинутое Локком.

Лейбниц не признавал  существования врожденных идей, а говорил о врожденных принципах, склонностях или предрасположениях как о способности индивида к восприятию истин, благодаря которой истины с помощью внешнего опыта могут быть извлечены из души.

По его мнению, мысли  являются действиями и врожденными  быть не могут. Поэтому истины и идеи даны человеку как потенциальное знание, подобно фигуре, которая уже заложена в камне в виде прожилок мрамора, до того, как скульптор начнет высекать эту фигуру. 

Лейбниц подверг критике  взгляды Декарта о возможности  воздействия души на тело.

Лейбниц считал, что душа и тело совершенно не зависят друг от друга и функционируют по разным законам, хотя и действуют так, что создается впечатление их взаимосвязи.

Обе сущности - душа и  тело - совершают свою работу автоматически, в силу внутреннего устройства. Но так как они запущены в движение с величайшей точностью, складывается впечатление их зависимости друг от друга. Они подобны паре часов, которые в любых условиях неизменно показывают одно и то же время, хотя и движутся независимо.

 Впоследствии идея  «предустановленной гармонии» получила в психологии название психофизический параллелизм. 

Психологические воззрения  Лейбница стали важной вехой в  разработке многих проблем психологии.

В них постулировалась  активная природа психического, непрерывно развивающегося от одного уровня к  другому; было показано сложное соотношение между сознанием и бессознательным в динамике психической жизни; поставлена проблема соотношения интеллектуального и сенсорного в человеческом опыте, зависимости этого опыта от предваряющих его задатков и перспектив, их реализации в реальных обстоятельствах, с которыми сталкивает человека жизнь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Преодолевая дуализм  Декарта, Спиноза утверждал существование  единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является единой, неделимой и вечной реальностью.  
     Сущность человеческой души, по теории Спинозы, состоит в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей.

Он выделял три вида идей, или три ступени процесса познания: 
- мнение или воображение – знание о конкретных вещах, основанное на чувственном опыте субъекта.

Это идеи смутные и  искаженные, они не являются истинными; 
- рассудок или разум – знания, полученные на основе умозаключений, логических рассуждений.

Это общие понятия (прежде всего математические), ясные и отчетливые идеи; 
- интуитивное знание – истинное, объективное знание о сущности вещи.

Это идеи, которые содержатся в разуме и открываются нам  рефлексивно. 
     Как и все представители рационализма, Спиноза утверждал приоритет интуитивного знания, связывал с интуицией безграничные возможности познания человеком себя и окружающего мира.

     Мироздание Лейбниц мыслил в виде грандиозного механизма, первичными элементами которого являются неделимые и замкнутые в себе центры жизненных сил.

      Таким  образом он говорил о существовании множества субстанций, названных монадами (греч. монос - единое).

Монада – это идеальная  единица, духовная субстанция, обладающая психической активностью.

       Основными свойствами монад являются восприятие (перцепция) и стремление.

Лейбниц считал ошибочным  не признавать неосознаваемые восприятия.

 Представление о  психическом расширялось, так как в его сферу включалось не только сознание, но и бессознательное.

Душа в теории Лейбница – это тоже монада, которая отличается более отчетливым восприятием и памятью. Человеческая душа-монада обладает способностью к апперцепции, т.е. обладает сознанием и самосознанием, и представляет собой высший уровень развития монад. 

Сознание Лейбниц представлял  не в виде суммы элементов, а в виде интеграла. Малые перцепции, или неосознаваемые восприятия, интегрируясь, переходят на новый уровень психической жизни, становясь осознанными. Апперцепция, или сознание, становится возможной благодаря вниманию и памяти.

Величайшей заслугой Лейбница является разработка понятия о бессознательном.

В душе-монаде выделяются три области - ясного, отчетливого  знания, смутного знания и бессознательного.

Таким образом можно  сделать вывод, что рационалистические подходы, которые разработали Декарт, Спиноза и Лейбниц, были широко распространены в начале Нового времени и послужили основанием для последующего развития современной когнитивной теории эмоций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Марцинковская, Т.Д., - История психологии 4-е изд. [Текст]: - М.:  Академия, 2004 – 544с.
2. Ярошевский, М.Г. -  История психологии от античности до середины XX в. Учеб. Пособие [Текст]: -  М., 1996. – 416с.
3. Сайт: библиотека ГУМЕР.