Рационализм в психологии

В 1621 г., оставив службу, Декарт отправился путешествовать по Германии, Италии, Франции, Голландии, Швейцарии. Во время странствий он установил  личные контакты со многими выдающимися  учеными того времени. В 1629 г. он переехал в Голландию, считая эту страну наиболее благоприятной для научных занятий. Здесь он создал свои основные произведения - «Правила для руководства разума» (1628-1629), «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Начала философии» (1643), «О страстях» (1649).

В 1649 г. Декарт переезжает в Стокгольм. Он должен был стимулировать в Стокгольмском университете научные исследования, однако через несколько месяцев после приезда простудился и умер. 
          Если Бэкон основу достоверности знания связывал с непосредственным чувственным познанием, то для Декарта такой основой стал разум.

Стремление сделать  науку объективной объединяла позиции  этих двух ученых. Если у Бэкона возможность  очищения от предрассудков и ложных истин средневековой науки воплотилась в его учении об «идолах», то Декарт выдвинул другой методологический принцип - сомневаться во всем.

Скепсис Декарта отличался  от скепсиса ученых периода античности - он стал средством приобретения достоверных  знаний. Если можно сомневаться во всем - в истинности наших чувств, существовании Бога, неба и т.д., не доверять авторитетам, то единственное, что не может вызывать сомнения, так это сам акт сомнения, акт мышления, который доказывает существование нашего «Я», которое сомневается и мыслит.

Так, исследуя психологические основы самосознания, Декарт открыл, что утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» является единственным неоспоримым и достоверным.

      Утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую» стало тем интуитивным, самоочевидным принципом, опираясь на который Декарт построил систему своей науки. 

Основным атрибутом, или  свойством, души он считал мышление, а  основным свойством тела - протяжение, или распространенность. Иначе говоря, основным инструментом познания, согласно его воззрениям, является душа. 

Под мышлением Декарт понимал не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т.е. все, что осознается человеком. Поскольку мы осознаем все, что происходит у нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием.

Декарт не отрицает путь познания, предложенный Бэконом, но подчеркивает, что идеи, образованные таким образом, не могут привести человека к познанию объективных законов, а дают лишь знания об отдельных предметах и явлениях.

Приобретенные идеи есть результат обучения, общения с другими людьми и чтения книг.

Только врожденные идеи, содержащиеся в разуме, открывают  человеку истину. Эти знания настолько  ясные, что открываются человеку сразу, полностью и не нуждаются  в опоре на данные органов чувств или логические обобщения.

Такой подход к проблеме познания назвали рационализмом, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, -рациональной интуицией.

Рационалистическая позиция  Декарта проявляется и в выборе метода познания. Таким методом он считал рациональную интуицию, или «свет разума».

Декарт ввел понятие  рациональной интуиции уже в первых своих работах.

    Понятие интуиции впервые появилось в работе 20-летнего Декарта «Правила для руководства ума». В этой же работе он дал наиболее ясное и четкое определение интуиции, которое было только дополнено и уточнено в трудах «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления». «Начала философии».  
         Под интуицией он понимал «не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильного воображения, а понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем».

Таким образом, критерий истинности интуитивного знания Декарт видел в нем самом, в его легкости и отчетливости, что и делает его надличностным.

Декарт подчеркивал, что  главное - хоть однажды использовать интуицию, а один раз придя к  истине, мы и в дальнейшем ее улавливаем всегда сходным образом, разница  лишь в длине пути, если истина сложная.

То есть, интуитивному познанию можно научиться упражнением, хотя есть люди более и менее одаренные. 

После Декарта рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в концепциях Готфрида Вильгельма Лейбница и Бенедикта Спинозы. Если в теории Лейбница акцент делается на проблемы объективности человеческого познания, то нравственная, этическая проблематика становится лейтмотивом творчества Спинозы.

 

 

 

 

 

 
 

 

Рационализм в психологии.

 

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677).

 

Родился в Амстердаме в семье зажиточного еврейского купца. Готовя сына в раввины, родители отдали его в религиозное училище, где будущий философ проявил выдающиеся способности. Не закончив обучения, Спиноза был вынужден уйти из училища и помогать отцу в ведении торговых дел. После смерти отца он оставил торговлю и начал заниматься тем, что его действительно привлекало. Не удовлетворенный догматическими толкованиями Библии и Талмуда, на которых было построено обучение в училище, молодой Спиноза обратился к изучению латыни, математики, естествознания, медицины и передовых философских учений. Наибольшее влияние в этот период оказали на него произведения Декарта.

Опасаясь влияния на молодежь взглядов Спинозы, совет раввинов еврейской общины стремился образумить молодого человека, подвергнув его «малому отлучению», и даже пытался подкупить его. После неудавшейся попытки убийства Спинозы руководство общиной прибегло к крайней мере -«великому отлучению и проклятию».

В 1656 г. Спиноза был  проклят и изгнан из общины. После  этого он некоторое время помогал своему учителю в преподавательской работе в латинской школе, а затем, вынужденный покинуть Амстердам, поселился в деревушке близ Лейдена, где занимался наукой, зарабатывая средства к существованию шлифованием линз.

Приблизительно в 1658-1660 гг. Спиноза создал свое первое философское произведение - «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье»; в нем содержались основные положения его учения, которые впоследствии получили развитие в главном труде Спинозы - «Этика». В этот же период он начал работу над «Трактатом об усовершенствовании разума», который остался незаконченным.

В 1669 г. Спиноза переселился  в Гаагу. Здесь он сблизился с деятелями республиканской партии, прежде всего с талантливым политиком и математиком Яном де Виттом.

Несмотря на уединенный образ жизни, Спиноза поддерживал  контакты с выдающимися учеными  своего времени - Р. Бойлем, Х.Гюйгенсом, переписывался с Лейбницем, с  которым встретился за год до своей  смерти.

В 1673 г. курфюрст Карл Людвиг предложил Спинозе место профессора в Гейдельбергском университете, от которого ученый отказался, предпочтя привычное спокойствие и не желая сковывать себя неопределенными границами обещанной ему свободы философских занятий.

Жизнь Спинозы, не очень богатая  внешними событиями, была полна внутренней напряженности и борьбы - не с внешними обстоятельствами, но с самим собой и с теми постулатами, с той идеологией, в которой он воспитывался.

 Он возродил в XVII в. идеал  античности - мудрость в уходе  от политической активности, в уединении и занятии науками, в размышлении. Спиноза рационально анализировал и строил свою судьбу, на основании чего и разрабатывал свои научные концепции.

В событиях его жизни, тех гонениях, которым он подвергался за свои убеждения, возможно, и кроется ответ на вопрос о том, почему именно он, единственный из всех мыслителей этого времени, отдавал приоритет не столько вопросам познания (хотя и они занимали значительное место в его теории), сколько вопросам этики. При этом центральным моментом его этики была проблема свободы воли, свободы выбора, которая стояла и перед самим ученым и которую он разрешил, исходя из своих принципов разумной регуляции поведения. 

Спиноза умер в Гааге 21 февраля 1677 г. от наследственной болезни легких.

Как и Декарт, Спиноза  стремился построить объективную, достоверную науку, основу которой он видел в математике. Он избрал геометрию с ее четкой и строгой доказательностью для обоснования своих философских и психологических взглядов. Спиноза воплотил геометрический принцип в построении своего главного труда - «Этики», используя для изложения материала принятые в геометрии определения, аксиомы, теоремы и доказательства.  
       Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является и единственной реальностью.

В учении Спинозы Бог не стоит  над природой или вне ее, он растворен  в ней и отождествляется с  ней. Субстанция обладает бесконечным  числом атрибутов (свойств или характеристик). Человеческий ум способен познать только два - мышление и протяжение (распространенность).

Таким образом, душа и тело, мышление и протяжение рассматриваются Спинозой как два свойства единой и неделимой  субстанции.

Отсюда его вывод о единстве и целостности человека, сущностями которого являются душа и тело. При этом монизм Спинозы сохраняет идею параллелизма, высказанную Декартом: «Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому».

Идея единства и целостности субстанции не только важна для понимания целостности духовно-телесной сущности человека, но и становится основополагающей в подходе Спинозы к проблемам познания. Поскольку субстанция одна, она остается одной и той же, понимаем ли мы ее под атрибутом мышления или под атрибутом протяжения.

Познавая природу или познавая себя, мы познаем одну и ту же связь причин, один и тот же порядок или закон.

Таким образом Спиноза  утверждал принципиальную познаваемость  мира.  
      Сущность человеческой души, по теории Спинозы, состоит именно в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей: «...идея есть первое, что составляет бытие человеческой души».

Он выделял три вида идей, или три ступени процесса познания:  
       1) мнение или воображение - знание о конкретных вещах, основанное на чувственном опыте субъекта. Это идеи неадекватные, смутные и искаженные, они не являются истинными, поскольку субъективны и не отражают внутреннюю природу вещи; 

2) рассудок или разум - знания, полученные на основе умозаключений, логических рассуждений. Это общие понятия (прежде всего математические), адекватные идеи, ясные и отчетливые. На этой ступени человеческая душа постигает внутреннее сходство и различие вещей;  
         3) интуитивное знание - истинное, объективное знание о сущности вещи. Это идеи, которые содержатся в разуме и открываются нам рефлексивно, с помощью интеллектуальной (интеллигибельной) интуиции.  
         Согласно воззрениям Спинозы, «познание второго и третьего рода необходимо истинно», только с его помощью мы можем отличить истинное от ложного. Это адекватное познание рассматривает вещи не в отдельности, а в их необходимой связи, открывая законы мира, субстанции.  
Как представитель рационализма, Спиноза утверждал приоритет именно интуитивного знания, интуиции, связывал с ней безграничные возможности познания человеком себя и окружающего мира. Поскольку законы души и тела одни и те же, познавая себя, человек познает природу, и наоборот: «дух тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу», «идея находится в таком же положении объективно, в каком ее содержание находится реально».

Критерий истинности и достоверности знания Спиноза, как и Декарт, видел в самом  разуме.

Таким образом, то, что истинно и достоверно, одновременно являлось для Спинозы и объективным: «Разум заключает в себе достоверность...» 
Большой вклад внес Спиноза в изучение проблем свободы воли и природы человеческих чувств. Спиноза не хотел ни осуждать, ни высмеивать человеческие поступки и страсти, но стремился понять их на основании законов природы. 

Он рассматривал ненависть, гнев, зависть и другие аффекты  не как недостатки, а как тягостные, но неотъемлемые свойства человеческой природы. Под аффектами Спиноза  понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают  или уменьшают активность человека.

Он выделял три вида аффектов:

1. Влечение или желание как проявление сущности человеческой природы и стремления к самосохранению.

Желание отличается от влечения своей осознанностью: «Желание есть влечение с осознанием его», хотя принципиальной разницы между ними Спиноза не отмечал, поскольку влечение остается одним и тем же, вне зависимости от того, осознается оно человеком или нет.

2,3  Аффекты удовольствия и неудовольствия (радость и печаль).

Удовольствие увеличивает  способность человека к действию, неудовольствие уменьшает.  
     Кроме этих трех, Спиноза не признавал других аффектов, считая все остальные производными от них.

Он утверждал, что видов  аффектов столько, сколько существует видов объектов, со стороны которых  мы подвергаемся воздействию.

Отсюда аффект (как  и страсть), в понимании Спинозы, это пассивное, страдательное состояние, связанное с неадекватными или  смутными идеями. Разницу между страстью и аффектом он видел в степени  их интенсивности. Поскольку все, что  способствует самосохранению, необходимо вызывает удовольствие, полезно и не может быть не нравственно, то все радостные чувства облегчают человеческое существование, в то время как огорчения и страдания затрудняют его.

Отсюда Спиноза делал  вывод: человек активен и естественным образом стремится к тому, что вызывает удовольствие, и отвращается от всего, что причиняет ему страдание. 

Помимо пассивных, природных  страстей Спиноза выделял аффекты  удовольствия и желания, связанные  с активным состоянием души, ее стремлением  к познанию истинных или адекватных идей.

Поскольку ограничение  способности души к мышлению или  познанию вызывает неудовольствие, то познание как проявление активности души связано только с аффектами  удовольствия и желания. 
     Таким образом, результатом взаимодействия человека с объектами окружающего мира становятся, с одной стороны, знание об этих объектах, с другой - отношение к ним.