Понятие о развитии в психологии: основные категории, виды, законы и закономерности

  Шестая стадия  — молодость (21-25 лет): близость  против одиночества — знаменует  переход к решению собственно  взрослых задач на базе сформировавшейся  идентичности. Основные из них  — поиск спутника жизни, желание тесного сотрудничества с другими, стремление к близким дружеским связям с членами своей социальной группы («Могу ли полностью отдать себя другому человеку?»). Уверенный в своей идентичности молодой человек проявляет психологическую интимность, душевную теплоту, понимание, доверие в общении с другим человеком, обнаруживает ее в дружбе, в эротических связях или в совместной деятельности. Юноша, не уверенный в своей идентичности, избегает межличностной интимности, его отношения с другими становятся весьма стереотипными, а сам он приходит к глубокому чувству изоляции. Его уделом становится одиночество — состояние человека, которому не с кем разделить свою жизнь и не о ком заботиться. Основное приобретение этой стадии — любовь.

  Седьмая стадия  — зрелость (25 — 50—60 лет: производительность (генеративность) против застоя.. Этот этап жизни человека связан с решением противоречия между способностью к развитию и личностным застоем, медленным регрессом в процессе обыденной жизни («Что я могу предложить будущим поколениям?»). На этой стадии проявляется новый параметр развития личности, полюсы которого составляют способность человека интересоваться судьбами других людей, задумываться над жизнью грядущих поколений и самопоглощенность, сосредоточенность на себе, озабоченность своим здоровьем, забота о собственном комфорте. Развитие личности продолжается благодаря влиянию со стороны своих детей — они подтверждают субъективное ощущение своей нужности другим. Продуктивность и продолжение рода как главные положительные характеристики личности на этой стадии развития реализуются в заботе о воспитании нового поколения, в продуктивной трудовой деятельности и в творчестве. Забота — главное качество, которое вырабатывается на этой стадии. Если же появляется чрезмерная сосредоточенность на себе, то это приводит к косности, застою и к личностному опустошению.

  Восьмая стадия  жизненного пути — старость (свыше  60 лет): целостность личности против  отчаяния — характеризуется достижением  новой формы идентичности. Человек  должен ответить себе на вопрос: «Доволен ли я прожитой жизнью?» Здесь человек либо обретает покой и уравновешенность как следствие ощущения осмысленности жизни и целостности своей личности, либо оказывается обречен на ощущение безнадежности, восприятия прожитой жизни как череды упущенных возможностей и досадных промахов. Отсутствие или потеря личностной интеграции приводит к полной безысходности: судьба не принимается как завершение жизни, а смерть — как ее последняя граница. На этой стадии развития возникает мудрость со многими оттенками значений — от зрелости ума до сосредоточенности знаний, — тщательно обдуманными суждениями и глубоким всеобъемлющим пониманием.

Научно-исследовательский  подход к  изучению психики надёжно  вывел науку психологию на новый  уровень развития. Зигмунд Фрейд первым исследовал явления бессознательного, его природу и формы проявления психического. Психоаналитическая теория позволила не только периодизировать психическое развитие личности, но и создала базовые предпосылки для дальнейшего развития психологической науки.  Фрейд  рассматривает факторы влияющие на формирование и развитие психики начиная с пренатальных воздействий, влияния родов и далее - до становления характера у взрослых. В своих работах: «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Три статьи по теории сексуальности» (1905), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа наслаждения» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого "Я"» (1921),  «Я» и «Оно» (1923), «Неудовлетворенность культурой» (1930), и др., З. Фрейд выдвинул гипотезу о важнейшей роли сексуальности в возникновении неврозов, о роли бессознательного и возможности его познания через анализ, интерпретации, толкование сновидений.

Основа ортодоксального  подхода в теории личности З.Фрейда заключена в том, что поведением людей управляют не законы общественного развития, а иррациональные психические силы. Интеллект, реализующий посылы Эго - это только средство маскировки этих психических сил, а не активного отражения реальности.  Этот подход является и достаточно справедливым и, одновременно спорным.  З.Фрейд исследует роль важнейшего, по его мнению, двигателя психической жизни человека - "либидо" (инстинктивного влечения к чувственному наслаждению, удовольствию), определяющего противоречия человека и микро и макросоциальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации. По Фрейду, психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного - принципу реальности.  Происходит вытеснение  в бессознательное неприемлемых желаний,  эгоистических, асоциальных идей. Предсознательное являясь соответствующим фильтром, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Психоаналитическая теория З.Фрейда получила своё дальнейшее развитие в работах К.Г. Юнга, А. Адлера, К.Хорни, А. Фрейд.

По Фрейду инстинктивный  импульс может быть или разряжен в приемлемом действии, или неразряженным  вытеснен обратно в бессознательное. Он может быть также лишен своей  первоначальной энергии посредством  реактивных образований (стыд, мораль) или сублимации (переключения энергии с неприемлемых целей и объектов на приемлемые). И именно через принцип сублимации З.Фрейд рассматривал возникновение религиозных культов, появление культуры, искусства и общественных институтов, возникновение науки и, цивилизационное развитие всего человечества.

По Фрейду - культура выступает  как «Сверх Я», она основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной  энергии либидо. В работе «Неудовлетворенность культурой»[1]  З.Фрейд приходит к глобальному выводу о том, что прогресс культуры уменьшает человеческое счастье и усиливает у человека чувство вины и тревоги из-за ограниченности реализации его природных желаний, из-за несответствия желаемого с действительным. И при рассмотрении социальной организации общества он акцентрирует внимание не на её надиндивидуальном характере, а на детерминированной, природной склонности человека к агрессии, гневу, разрушению, которая может быть обуздана культурой.

Всякий душевный процесс  в виде идеи образуется прежде в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания. Причем переход в сознание – это не обязательный процесс, поскольку, далеко не все психические движения непременно становятся сознательными. Некоторые, а быть может, и большинство из них так и остаются в бессознательном.

Прибегая к образному  мышлению, Фрейд сравнивал сферу  бессознательного с пространством  передней, в которой находятся  все душевные акты, а сознание –  с примыкающей к ней узкой  комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном - на посту страж, который не только пристально разглядывает каждое душевное движение, но и решает вопрос о том, пропускать его из одной комнаты в другую или нет. Если какое-либо душевное движение допускается стражем в салон, то это еще не означает, что оно тем самым становится непременно сознательным. Оно превращается в сознательное только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона. Поэтому, если передняя комната – это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, пространство того, что можно было бы назвать предсознательным. И только за ним расположена комната собственно сознательного. И находясь на "задворках салона", сознание выступает в роли наблюдателя. Это пространственное, или, как Фрейд называл, топическое, представление о бессознательном и сознательном в психоанализе.

Сложное, многоуровневое  движение из психичесого бессознательного в предсознательное, обратное движение из предсознательного в бессознательное  или же движение в область осознавания  и представляет саму  динамику индивидуального психического.

Психоаналитическую теорию личности можно отнести к типу психодинамических, неэкспериментальных, структурно-динамических, охватывающих весь онтогенез человека и использующих для его описания как личности внутренние психологические свойства индивида. Фрейд первым охарактеризовал психику человека как сферу взаимодействия между непримиримыми инстинктами, рассудком и сознанием. Он считал, что причина человеческих  проблем происходит из неосознанных естественных импульсов и подводит нас к тому, о чём  мы не осведомлены.

А не осведомлены мы о  том, над чем мы не имеем контроля, что не можем осознавать. Психоаналитическая теория имеет в своей основе психодинамический  подход в исследовании психики человека. Понятие динамики в его теории подразумевает, что поведение человека полностью детерминировано, а бессознательные психические процессы имеют весьма существенное значение в регуляции поведения человека в онтогенезе. 

В результате  клинической, научной практики и наблюдения, Фрейд создал первую развернутую психоаналитическую теорию личности и метод исследования психических процессов и лечения невротических расстройств, которые невозможно изучить какими-либо другими доступными средствами.   Актуальность психоаналитической теории личности З.Фрейда не  иссякает в современной психологической науке и психотерапии. Трудно дать оценку современным теориям личности, не отдав должного признания теории З. Фрейда. Не зависимо от того, принимаем мы или отвергаем какие-то его идеи, невозможно оспорить тот факт, что влияние Фрейда на западную цивилизацию XX века, было неоспоримо глубоким и прочным. 

Уровень разработанности  психоаналитической теории последователями  З.Фрейда достаточно высок и она  подтверждена отечественной и зарубежной психологической практикой. Можно утверждать, что во всей истории человечества, лишь очень немногие люди, оказали столь широкое и мощное воздействие на развитие мировой культуры и искусства, медицины, социологии.    Многие современные направления изучения человеческой психики, в той или иной форме используют психоаналитический подход З. Фрейда, как основополагающий. Этим и вызвана необходимость теоретического анализа психоаналитического подхода в данной работе.

Д.м.н. профессор Макаров В.В. подчёркивает, что: «Не смотря на все идеологические запреты, психоанализ и его основоположник, один из наиболее выдающихся граждан XX века, доктор Зигмунд Фрейд глубоко вошли в нашу культуру, в наше мировоззрение».[2]

Психоаналитическая теория Фрейда эффективно приемлема в психотерапии, психологической и консультативной практике и отвечает биопсихосоциальной научной парадигме психотерапии. Однако в поле четвертого измерения в психотерапии – в области духовности - она недостаточна для понимания и определения последней.

Зигмунд Фрейд: психоаналитическая теория личности   

До Фрейда уже имелись  описания деления психики на сознательное и бессознательное, однако только он особо подчеркнул активность и действенность  бессознательного. Это привело к далеко идущим последствиям, когда бессознательные  процессы  стали рассматриваться не столько в статике, сколько в  динамике .

Психоанализ как раз  и нацелен на раскрытие  и исследование такой динамики бессознательных  процессов  в психике человека. Отличие психоаналитического понимания бессознательного от тех трактовок его, содержавшихся в предшествующей философии и психологии, состояло в том, что Фрейд не ограничился рассмотрением соотношений между сознанием и бессознательным, а обратился к анализу бессознательного психического для выявления его возможных составляющих. При этом он открыл то новое, что не являлось объектом изучения в предшествующей психологии. Оно состояло в том, что бессознательное стало рассматриваться с точки зрения наличия в нем не сводящихся друг к другу составных частей, а главное – под углом зрения функционирования различных систем, в своей совокупности составляющих бессознательное психическое. 

Рассмотрим сначала  взгляды Фрейда на организацию  психики  и на так называемую его «топографическую модель». Здесь следует отметить, что в топографических описаниях Фрейда тесно переплетенные динамические процессы выступают в виде специфических индивидуальных структур психического аппарата, которые взаимодействуют друг с другом в психологическом пространстве. «Фрейд предупреждал, что такие понятия как Ид, Эго и Суперэго, являются всего лишь абстракциями, что их нельзя рассматривать буквально, и называл любые попытки связать их с конкретными структурами и функциями мозга «мифологией разума».[3] 

Топографическая модель личностной организации             

Согласно  этой модели в психической жизни человека З.Фрейд выделяет три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное.[4]

Уровень - сознание состоит  из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент времени, здесь и сейчас. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного по мере переключения человека на другие  сигналы.

Область предсознательного, область «доступной памяти», включает в себя опыт, не востребованный в  данный момент, но который может  вернуться в сознание спонтанно  или с минимумом усилий. Предсознательное является мостом между осознанными  и неосознанными областями психического. 

Самая глубокая и значимая область разума – бессознательное. Оно представляет собой хранилище  примитивных инстинктивных побуждений, а также эмоции и воспоминания, которые в результате ряда причин были вытеснены из сознания. И именно область бессознательного, её взаимодействие с другими областями психического, во многом определяет наше повседневное функционирование.