Понятие этнопсихологии

Хотя к середине 1990-х  гг. обнаружилась нереализуемость идеи создания единого тюркского государства, выдвигавшейся сразу после распада  СССР, претензии Турции на лидерство  и интегрирующую роль в тюркском мире сохраняются, и Турция объективно превратилась в региональный центр  геополитического притяжения.

Во-вторых, сформировались новые  центры геополитического притяжения, которые, стремясь закрепить положение  геополитических лидеров в соперничестве  с традиционными геополитическими центрами, активно расширяют влияние  на постсоветский мир. Это касается в первую очередь Китая, Саудовской Аравии, Пакистана. Таким образом, на границах постсоветского пространства формируется многополюсная геополитическая  структура, существенно влияющая на этнополитические процессы внутри стран  бывшего СССР.

Активное вовлечение новых  независимых государств с титульным  исламским населением в поле влияния  традиционных и новых геополитических  центров приводит к трансформации  цивилизационных качеств новых  государств, особенно Центральной Азии, нарастанию в них антирусских  и антироссийских настроений на бытовом  уровне, массовым миграционным настроениям  среди русского и русскоязычного населения и фактической миграции.

Углубляющееся расхождение  двух культурных пластов - европейского и азиатского - стало свершившимся фактом в постсоветской Центральной  Азии, и проблемы русского и русскоязычного населения - это внешнее проявление и обнаружение этого процесса, выражаемое в привычных для конца  ХХ в. терминах этнического возрождения. Не случайно русское и русскоязычное  население прибалтийских государств, скрыто и открыто дискриминируемое со стороны титульных этносов  и его политических структур, активно борется за свои права, ищет, нередко весьма успешно, свою нишу в экономической жизни этих стран, в то время как среди нетитульного населения Центральной Азии, имеющего все политические и гражданские права, укрепляются ориентации на отъезд из этих стран. На постсоветском пространстве происходит мощный цивилизационный сдвиг, существенно изменяющий систему этнических отношений в регионе.

В-третьих, Россия объективно заинтересована в превращении в  новый центр геополитического притяжения, в первую очередь для постсоветских  стран. Это один из главных императивов  ее бытия на рубеже веков, в противном  случае, страна окажется не более, чем  периферийной зоной в новом миропорядке XXI века. Пока что, как отмечалось выше, процессы развиваются в противоположном  направлении, несмотря на обилие ориентированных  на интеграцию заявлений и документов. Новые независимые государства, за исключением Беларуси, стремятся  отдалиться от России, и только насущная экономическая необходимость препятствует ускорению этого процесса, а в  отдельных случаях, порождает обратные тенденции. Однако дезинтеграционный  процесс может быть изменен на интеграционный, и Россия может стать  системой-аттрактором для постсоветских  государств только в том случае, если в ней будет успешно проведена  модернизация, создана эффективно работающая рыночная экономика современного типа, сформировано цивилизованное общество.

Россия находится в  одной из наиболее потенциально этноконфликтных  частей планеты: на ее территории взаимодействуют  культуры и цивилизации различного типа, находящиеся в пределах своих  исторических ареалов; на территории страны, в пределах своей исторической родины, проживают народы, имеющие центры культурно-цивилизационного притяжения за пределами России. Все это создает  сложную систему этно-культурно-цивилизационного взаимодействия на евразийском пространстве, а некоторые регионы страны, по своему геополитическому значению, не уступают таким стратегическим территориям, как Балканы, Ближний Восток, за обладание  которыми или влияние на которые  в течение столетий ведется скрытая  и открытая борьба. К числу именно таких территорий относится Северный Кавказ, как и Кавказ в целом, и  сохранение влияния на Кавказе - одна из важнейших стратегических этнополитических задач России конца XX века.

 

 

 

 

2.3 Современные  этнические процессы среди коренных  народов

К приходу русских на Енисей в конце XVI в. многие из коренных народов  еще не сформировались и состояли из различных племен или племенных  групп, слабо связанных между  собой. Окончательное их формирование произошло уже в составе Российского  государства. В ходе этого длительного  процесса многие мелкие этнические общности исчезли как в процессе консолидации в более крупные группы, так и в результате их ассимиляции русскими, хакасами и другими народами. Имелись случаи вымирания отдельных племен в результате массовых эпидемий и голода.

Постепенно с карты  Приенисейского края исчезли ассаны, поглощенные эвенками; тинцы, бахтинцы, маторы иаринцы, растворившиеся среди  хакасов; юги, ставшие кетами; камасинцы, ассимилированные русскими. Были и  обратные примеры, когда русское  старожильческое население Центрального Таймыра подверглось сильной  аккультурации со стороны местных  народов, в результате чего сложилась  этнографическая группа русских -- «затундренные  крестьяне». В целом же преобладали  процессы этнической консолидации. Так, тюркские племена юга Приенисейского края (качинцы, сагайцы, кызыльцы, бельтиры, койбалы и др.) слились в единую хакасскую народность, за исключением  чулымцев, которые жили обособленно  в тайге и сохранили своеобразие  языка и особенности хозяйственного уклада. Многочисленные тунгусские племена, имевшие в прошлом особые названия, жившие раздельно и нередко воевавшие  между собой, стали единой народностью, получившей после революции 1917 года этноним «эвенки».

Енисейские остяки среднего Енисея сформировались в кетскую  народность, в то время как все  остальные кетоязычные енисейские племена, проживавшие южнее (пумпоколы, ассаны, бахтинцы и др.), были ассимилированы тюркоязычными кочевниками. Самодийские  племена Центрального Таймыра -- тавги, тидирисы, кураки -- образовали нганасанскую народность, а «хантайские самоеды» и «карасинские самоеды» получили в  ХХ веке этноним «энцы».

Там же, на Таймырском полуострове, в XIX веке сформировался новый долганский этнос, путем слияния русских  старожилов и мигрировавших из Якутии эвенков и якутов. Из трех языков победил якутский, который позже  оформился в особый долганский язык.

Ненцы переселились на север  Красноярского края с запада уже  после присоединения этой территории к России; в это же время из Якутии пришли на озеро Ессей якуты. Таким образом термин «коренные  народы края» приобретает весьма относительный характер.

После революции 1917 г. многие народы получили новые имена. Тунгусы  стали эвенками, юраки -- ненцами, тавгийские самоеды -- нганасанами, минусинские  татары -- хакасами и т. д. Однако изменились не только этнонимы, коренной перестройке  подвергся весь образ жизни этих народов.

Сильнейшую трансформацию  традиционного хозяйства аборигенного населения Красноярья вызвали коллективизация, образование национальных колхозов и промхозов в 1930--1950-х годах. Столь  же активно, особенно в 1950--1970-е годы, проводилась политика оседания кочевых  народов, в результате которой многие бывшие кочевники стали жителями специально построенных для них  поселков. Следствием этого стал кризис оленеводства как традиционной отрасли  животноводства и снижение поголовья  оленей.

В постсоветский период поголовье  оленей в Эвенкии сократилось  в десятки раз, а во многих поселках исчезло полностью. Без домашних оленей остались кеты, селькупы, нганасаны, большая часть эвенов, долган, энцев, более половины ненцев.

Серьезные изменения произошли  в культурной сфере коренных народов -- быстрыми темпами повышался образовательный  уровень, формировались кадры национальной интеллигенции, у некоторых этносов (эвенки, ненцы, хакасы и др.) появилась  своя письменность, родной язык начали преподавать в школах, стала издаваться печатная продукция -- национальные учебники, художественная литература, периодика.

Массовое освоение нетрадиционных занятий привело к переходу бывших оленеводов и охотников в новые  сферы деятельности, у них появились  рабочие, механизаторы. Популярными, особенно среди женщин, стали профессии  учителя, врача, работника культуры.

В целом происходившие  в советские годы изменения отличались большой противоречивостью и  неоднозначностью. Благое, казалось бы, дело создания интернатов при стационарных школах для коренных народов Севера, где дети на полном гособеспечении могли получить необходимые знания в объеме среднего образования, привело  к отрыву их от семей, забвению своего языка и национальной культуры, к  невозможности освоить традиционные профессии.

Как показали специальные  полевые исследования 1993--2001 годов, у большинства малочисленных  народов Красноярского края традиционная культура и образ жизни подверглись  серьезной трансформации. Так, среди  кетов в традиционной сфере деятельности заняты лишь 29% мужчин и ни одной  женщины; среди эвенков соответственно -- 29 и 5%; долган -- 42,5 и 21%; нганасан -- 31 и 38%; энцев -- 40,5 и 15%; среди ненцев ситуация несколько лучше -- 72 и 38%.

Традиционное жилище северных народов практически не сохранили  кеты и чулымцы. Чум используют только 21% эвенкийских семей, чум или  балок имеют у долган 8% семей, у нганасан -- 10,5%, у ненцев -- 39%. Оленьи упряжки давно исчезли у нганасан, стали редкостью у энцев, а  у долган они есть лишь в 6,5% семей. Только у ненцев каждый третий по-прежнему имеет возможность воспользоваться  этим средством передвижения.

Оседание в поселках сопровождалось ломкой традиционного уклада, всего  образа жизни. Большинство поселков, в которых живут коренные народы,-- смешанные по национальному составу, поэтому началось интенсивное взаимодействие разных народов и взаимная ассимиляция, сопровождающаяся повсеместным переходом  на русский язык.

Мононациональные поселения  имеются только у эвенков (в них  проживает лишь 28,5% этноса), долган (64,5%) и ненцев (52%). Причем последние зачастую живут вообще вне поселений, и  по-прежнему кочуют в тундре с оленями, либо обитают по 1--3 семьи на т. н. «рыбточках», где занимаются рыболовством на своих угодьях. Не случайно поэтому  именно долганы и ненцы лучше  других малочисленных народов сохраняют  национальную культуру.

Сильно влияют на этнические процессы и межнациональные браки, которых становится все больше. У  чулымцев две трети всех семей -- смешанного состава. Среди кетов  удельный вес смешанных браков составляет 64%, у нганасан -- 48%, эвенков -- 43%, долган -- 33%, энцев --86%. Эти браки могли  бы привести к быстрому растворению  малочисленных народов среди  пришлых национальностей, однако этого  не происходит. Сегодня в условиях проведения российским государством в  отношении аборигенных народов  Севера фактически политики патернализма большинство лиц смешанного происхождения (метисов) самоидентифицируется как  представители коренного этноса. Соответствующий показатель у кетов -- 61,5%, у нганасан -- 67%, ненцев -- 71,5%, долган --72,5%, эвенков -- 80%. Исключение составляют самые малочисленные этносы -- чулымцы (33%)и энцы (29%).

Метисы, как правило, слабее владеют языком своей национальности, менее привержены традиционным занятиям, хуже знакомы с традиционной культурой. Между тем их доля в каждом из народов неуклонно растет. Так, среди  чулымцев в 1986 году таковых насчитывалось 42%, а в 1996 г. уже 56 %; среди кетов  с 1991 по 2002 год удельный вес метисов  вырос с 61 до 74%. Метисы составили  среди ненцев 30,5%, у долган -- 42 %, эвенков -- 51,5%, нганасан -- 56,5%; энцев --77,5%.

Среди детей в возрасте до 10 лет данный показатель еще выше и колеблется от 37% у ненцев до 100% у энцев. Все свидетельствует  о том, что, несмотря на усилия государства, школы, учреждений культуры, предотвратить ассимиляционные процессы не удается.

Малочисленные этносы довольно быстро превращаются в группы русскоязычных  метисов, с очень слабым сохранением  этнических особенностей. Лучше обстоит  дело только у долган, так как  многие из них проживают в однонациональных поселках, и у ненцев, значительная часть которых кочует с оленями  или проживает вдали от стационарных поселков.

В то же время сохраняют  устойчивость некоторые элементы традиционной культуры, которые не позволяют северным народам исчезнуть. Прежде всего, речь идет о массовом и повсеместном занятии  мужчин охотой и рыболовством. Это, в свою очередь, поддерживает еще  один вид традиционной культуры -- национальную кухню. Блюда из рыбы и мяса дичи по-прежнему занимают почетное место  в рационе северных народов. И  еще один обнадеживающий факт -- это  устойчивое национальное самосознание.

Несмотря на отход от родного  языка и культуры, смешение в браках, представители северных народов  не собираются менять свою национальность на другую. Поэтому в условиях демографического кризиса в России коренные народы Красноярья не только сохраняют свою численность, но и даже существенно  ее увеличивают. Значительно выросла  в крае численность долган, ненцев, эвенков, энцев, селькупов. А значит, этим народам не грозит вымирание, они  продолжат свое существование, хотя и в новом обличии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Возникновение самостоятельной  науки о народах относится  к середине XIX в. и также связано  со многими практическими потребностями  того времени, в первую очередь со стремлением объяснить различия в культурном развитии народов, понять механизмы формирования и особенности  этнической психологии, выяснить причины  расовых различий народов, установить взаимосвязь этнических особенностей и общественного устройства, определить причины расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного  народа. В ответ на эти проблемы и потребности стали возникать  теории и концепции, складываться научные  направления и школы, которые  постепенно трансформировались в единую науку о народах — этнологию.

Этап становления этнологии  как науки проходил под влиянием Романтизма. Разлад между идеалом  и действительностью, характерный  и для предшествующих направлений, приобретает в Романтизме необычайную  остроту и напряжённость. Романтики  глубоко интересовались неповторимым в нации – своеобразными, первоосновными чертами национального характера, особенностями национального духа и культуры. В различных странах  этот процесс проходил по-разному.