Недостатки измерения Я-концепции

Введение.

Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особенно важными являются для него контакты со значимыми другими, которые, в сущности, и определяют представления индивида о самом себе. Но на первых порах практически любые социальные контакты оказывают на него формирующее воздействие. Однако с момента своего зарождения Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором в интерпретации опыта. Таким образом, Я-концепция играет, по существу, троякую роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.

Самосознание – это прежде всего процесс, с помощью которого человек познает себя и относится к самому себе. Но самосознание характеризуется также своим продуктом – представлением о себе, "Я-образом" или "Я-концепцией" (хотя эти термины и не являются полностью синонимичными, тем не менее они не несут в себе фиксированных терминологических различий, поэтому в данном контексте будем использовать их как синонимы). Это различение процесса и продукта в психологический обиход было введено У.Джемсом в виде различения "чистого Я" (познающего) и "эмпирического Я" (познаваемого).  
Задача анализа собственно процесса самосознания оказалась для психологов более сложной, чем задача анализа продуктов или результатов этого процесса. Как человек приходит к тому или иному представлению о себе, какие внутренние действия при этом совершает, на что опирается – все эти вопросы сейчас интенсивно разрабатываются в научных исследованиях, однако результаты поисков пока не воплотились в психодиагностических алгоритмах и методиках. Психодиагностика самосознания традиционно направлена на выявление продукта самосознания – представления о себе.При этом утверждается, что "Я-концепция" – не просто продукт самосознания, но важный фактор детерминации поведения человека, такое внутриличностное образование, которое во многом определяет направление его деятельностей, поведение в ситуациях выбора, контакты с людьми. 
Анализ "Я-образа" позволяет выделить в нем два аспекта: знания о себе и самоотношение. В ходе жизни человек познает себя и накапливает знания о себе. Эти знания составляют содержательную часть его представлений о себе – его "Я-концепции". Однако знания о себе самом, естественно, ему небезразличны: то, что в них раскрывается, оказывается объектом его эмоций, оценок, становится предметом его более или менее устойчивого самоотношения. Не все реально постигаемое в себе самом и не все в собственном самоотношении явно осознанно; некоторые аспекты "Я-образа" оказываются неосознанными. 
 
Уже эти два тезиса о строении "Я-образа", т.е. тезис о знании о себе и о самоотношении как аспектах "Я-концепции" и тезис о его осознаваемой и неосознаваемой частях, ставят перед психодиагностикой самосознания ряд методологических проблем, требующих своего решения. 
Можно ли вообще выявить то, что человек знает о себе? На первый взгляд, вопрос этот неоправдан: нетрудно тем или иным способом получить самоописание испытуемого. Оно и есть показатель знания человека о себе, выражение его "Я-концепции". Однако, если человек сообщает о себе, что он добрый, деловой, целеустремленный, общительный или, наоборот, злой, безвольный, необщительный, то он сообщает не просто сведения, но и оценку самого себя. Выделить эту оценку в самоописаниях и даже отделить ее от словесного самоописания можно, но вот отделить знания от оценки оказывается крайне трудно, если вообще возможно. Но если это так, то не искажает ли оценка знания субъекта о себе? А сама эта оценка в том случае, если она негативна, не оказывается ли искаженной или "упрятанной" в подсознание? А если такие искажения происходят, то каков концептуальный статус самоописаний? 
Эти вопросы и ряд других не раз служили предметом методологического анализа. Так, среди несущественных факторов, влияющих на самоописание и его интерпретацию (помимо релевантного фактора – самой "Я-концепции"), рассматриваются: 
социальная желательность описываемых черт;

• тактика самоподачи (самопрезентация);
• область самораскрытия;
• идентифицируемость или анонимность ответов;
• тактика соглашаться или не соглашаться с утверждениями;
• характер и степень ограничений в форме ответов на вопросы (пункты);
• контекст всей процедуры диагностики;
• установки, ожидания и инструкции;
• способы подсчета индексов и статистические процедуры.

Помимо этого свою роль играют уровень интеллектуального  развития, кооперативная установка  к диагносту (исследователю), чувство  безопасности в ситуации тестирования. 
Элементы структуры и функции «Я-концепции»

Человеческое "Я", безусловно, является чрезвычайно сложным объектом. Оно с трудом "умещается" в  исследовательские процедуры. До сих  пор не существует психодиагностических методик, которые захватывали бы Я-концепцию целиком. Поэтому уже сама по себе попытка привнести в психологию понятие единицы анализа Я-концепции является оправданной.

Эта попытка окажется успешной только в том случае, если диспозиция модальностей Я действительно отражает все основные характеристики целого, то есть Я-концепции. Эта попытка окажется плодотворной в том случае, если она позволит не эклектично, но на единой концептуальной основе соединить различные подходы к проблеме "Я".

В психологическом словаре  Я-концепция определяется как "целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе и включающий компоненты:

- когнитивный - образ  своих качеств, способностей, внешности,  социальной значимости и т.  д. (самоосознание);

- эмоциональный - самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т.д.;

-  оценочно-волевой - стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. д.".

Р. Берн, определяя Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя, выделяет в ней три элемента:

1. "Образ Я - представление  индивида о самом себе.

2.Самооценка - аффективная  оценка этого представления, которая  может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа  Я могут вызывать более или  менее сильные эмоции, связанные  с их принятием или осуждением.

3.Потенциальная поведенческая  реакция, то есть те конкретные  действия, которые могут быть  вызваны образом Я и самооценкой" [3].

Фактически и в первом, и во втором определении речь идет об одних и тех же компонентах  структуры "Я": когнитивном, аффективном  и регуляторно-волевом.

Практически все психологи, прикасающиеся к теме "Я", подчеркивают его полимодальность и многоаспектность. Выделяют следующие модальности "Я": актуальное Я (какой Я есть сейчас); идеальное Я (каким Я хочу стать); динамическое Я (каким Я намерен стать); отраженное Я (каким Я думаю, меня воспринимают другие); маска (каким Я хочу казаться); фантастическое Я (каким Я хотел бы быть, если бы это было возможно) и т. д.

Аспекты Я - это всевозможные оттенки модальностей. Например, и  в Актуальном Я и в Идеальном Я можно различить физический, социальный, интеллектуальный, профессиональный и т. п. аспекты.

У. Джеймс считал, что к  сфере "Я" относится все то, что человек считает своим. С  этой точки зрения и дети, и друзья, и работа, и квартира, и религия  также характеризуют индивидуальное "Я".

Действительно, человек может  испытывать гордость или стыд за поступки своих детей так же, как за свои собственные. Смерть друга или потеря работы меняет взгляд человека на самого себя, отражается в его настроении и самочувствии, оценке своих возможностей. Приобретение новой, более престижной квартиры немедленно отражается на самооценке и т. д. Иногда эту часть "Я" называют "Мое" .

Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов. Чтобы внести ясность в эту ситуацию, мы предлагаем схему, которая, с одной стороны, должна отразить структуру Я-концепции, а с другой - упорядочить терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы, посвященной Я-концепции (рис. 1).

Рис. 1. Структура Я-концепции

Лучше всего представить  Я-концепцию в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это - "поток сознания", о котором писал Джемс, или чувство собственной преемственности и неповторимости. Джемс, как мы уже говорили, выделил в нем два элемента - Я-сознающее и Я-как-объект. Однако но следует забывать об условности такого различения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью. В реальной психической жизни элементы эти настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно. Точно так же образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы и модальности.

Существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом дело.
2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

Большинство авторов при  изучении Я-концепции учитывают эти модальные различия. Нередко подчеркивается, что суждения, действия, жесты других людей, относящиеся к индивиду, выступают для него в качестве основного источника данных о самом себе. Как мы увидим в дальнейшем, рассматривая генезис Я-концепции у индивида, реальное Я и социальное Я должны быть, согласованы по содержанию. С другой стороны, между содержанием реального Я и содержанием идеального Я могут наблюдаться существенные расхождения, которые поддаются объективному измерению.

Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния н устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. Как показала Хорни (1950), большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид связывает со своим будущим. Комбс и Соупер (1957) рассматривают идеальное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной личности, которые необходимы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.

При рассмотрении понятия  Я-концепции и различных его приложений мы сталкиваемся с целым рядом проблем. В этой книге термин "Я-концепция" употребляется как собирательный для обозначения всей совокупности представлений индивида о себе; с его помощью охватываются психологические явления, связанные как с образом Я, так и с самооценкой. Термин "идентичность" мы будем рассматривать как в основе своей синонимичный Я-концепции, но употребление его ограничим теми разделами психологической теории, где он является общепринятым, т.е. при рассмотрении вопросов половой принадлежности и при изложении взглядов Эри

Функции Я-концепции не менее разнообразны. Она выполняет важнейшую роль в организации поведения человека. От того, что человек сам о себе думает, зависит принятие решений о выборе работы, супруга, друга, хобби и т. д.; процессы адаптации; способы психологической защиты; индивидуальный стиль деятельности, общения, жизни; реакции на события и поступки других людей, и многое другое.

Задача классификации  функций Я-концепции может вылиться в отдельную и весьма емкую работу. Поэтому я упомину три общепризнанные и главнейшие функции Я-концепции (соответственно и требования к единице анализа), как их определил Р. Берн. К ним относятся:

1) обеспечение внутренней  согласованности; 

2) интерпретация опыта  и 

3) Я-концепция как источник ожиданий.

Проблемы измерения Я-концепции

Обратимся к схеме, с которой  мы начинали знакомство с Я-концепцией (рис. 1). Попробуйте вновь заполнить таблицу, не ориентируясь на свои первоначальные ответы. Теперь давайте критически рассмотрим как саму эту шкалу, так и те ответы, которые вы дали. Для этого сформулируем следующие вопросы.

• Охватывает ли эта таблица вето совокупность элементов Я-концепции индивида?
• По какому принципу отобраны эти характеристики?
• Ясно ли вам эначение каждого из указанных качеств?
• Будет ли значение, которое вы вкладываете в эти слова, совпадать с тем значением, которое может вкладывать в них другой человек?
• Измеряет ли на самом деле эта шкала Я-концепцию? На чем основано утверждение, что она действительно ее измеряет? Иными словами, насколько она валидна?
• Ваши ответы были честными или они были продиктованы социальными ожиданиями? Быть может, вы отрицаете какие-то качества, которыми обладаете, по не хотите их признать? В тех случаях, когда ваши ответы при первом и повторном заполнении таблицы совпали, является ли это свидетельством вашей убежденности в обладании соответствующими ткачествами? Есть ли существенные расхождения между первым и вторым вариантами ответов? Иными словами, насколько эта шкала надежна?

В этих вопросах отражается круг проблем, связанных с измерением Я-концепции. Приблизительно такие же вопросы возникают и при измерении других психологических образований, таких, как интроверсия, тревожность и т.д. Подавляющее большинство методик измерения Я-концепции основываются на самоотчетах. Это в основном тщательно продуманные опросники, весьма удобные при групповом тестировании. Комбс, Соупер и Коурсон (1963) считают, что такого рода методики, претендующие на измерение Я-концепции, на самом дел измеряют самоотчеты, а это не одно и то же. Эти авторы предлагают четко различать понятия "Я-концепция" и "самоотчет", поскольку содержание этих терминов, по их мнению, является близким, но не совпадает. Они придерживаются следующей точки зрения: "Как следует из всех определений, Я-концепция - это все, что индивид считает самим собой или своим, все, что он думает о себе, все свойственные ему способы самовосприятия. С другой стороны, самоотчет - это самоописание, даваемое в ситуации коммуникации, то есть для другого. Это высказывания о себе. Нет сомнения, что Я-концепция влияет на эти высказывания. Однако между ними не может быть полного тождества. Самоотчет являет собой пример интроспекции и как таковой не может считаться объективным показателем не только с позиций современной феноменалистической психологии, но даже и с позиций более ранних, традиционных направлений психологической мысли ".