Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Июня 2014 в 08:25, реферат
Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться.
Нравственный идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал искусству, которое, как он полагал, формирует «тоску по идеалу».
Терпение народа - тоже его характерная черта. Именно этим долготерпением всегда поддерживался гражданский мир в человеческом обществе. Основой мирных отношений всегда считались уступчивость, покладистость. Сколько перенесено народом унижений и диктатур во имя мира. Семейные традиции всегда были крепки среди крестьян. Целомудрие во взаимных отношениях было превыше всего. Разводы практически отсутствовали. Супружеские измены случались как исключение. Народ не знал грубых ругательств и срамных песен. Стыдливость имеет многовековые корни.
Вот благопожелания матери сыну на чувашской свадьбе: «Если тебе Бог отпустил сто лет, проживи только девяносто девять, а невестка, наша голубушка, наш драгоценный ангел, пусть проживет сто один год. Что тебе делать без нее в этом мире?» «Первая жена - чугунная, вторая - глиняная, третья - стеклянная». «Первый сын - стеклянный, второй - глиняный, третий чугунный». «Первая жена - от Бога, вторая - от несчастья, третья - от дьявола». «Хочешь долго жить - будь здоров, хочешь быть здоров - береги жену».
Разведенных в чувашских деревнях редко брали в жены. Подобное же отношение к разведенным женщинам мы встречаем и в Евангелии. «Дети - краса земли», - говорили чуваши. Община никогда не оставляла сирот.
В семейном быту концентрируются важнейшие этнические традиции. Быт суммирует все предыдущие факторы, в совокупности они в мелочах быта приобретают новые качества. Быт столь же многообразен в своих проявлениях, как и природа. В сущности - это природа, сотворенная человеком, его домашняя, внутренняя жизнь, естественное его бытие.
21. вопрос.
Главной задачей этнопсихологии является изучения этнических особенностей конкретной общественной группы, психики и поведения людей, обусловленные их этнической общностью. Этнопсихология как междисциплинарная область знания, возникла на стыке психологии и этнологии. Ethnos- от греческого слова на русский язык соответствует слово «племя». Основными объектами этнопсихологии является племена, народности, нации.
«Этнос» в самой обшей форме может быть определён как исторически сменившаяся совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также сознанием своего единства в отличие других таких же образований. Необходимо отметить, что наша этнопсихологическая наука находится на пути становления. Даже вопрос о предмете этой науки до сих пор остаётся дискуссионным. Но в целом, можно поддержать точку зрения тех учёных, согласно которой предметом этнопсихологии является психический склад нации, как этнодифференцирующий признак.
Социально-психологические исследования вопросов этнической психологии обусловлено объективными закономерностями существования нации и национальных отношений. По прогнозам учёных, первая четверть XXI века будет отмечена существенным изменением политической карты мира. В течение 20-30 лет количество государств на планете вырастет в 1,5 раза. Эти тенденции определяются, прежде всего, нерешенностью национальных проблем.
Согласно теории этногенеза фазы развития этносов, примерно одинаковы, как у человека, который нормально прожил свой век, и обязательно прошёл рождение, детство, юность, зрелость, старость. Век этноса 1200-1500 лет. По утверждению Л. Гумилёва, Россия сейчас находится в так называемом фазовом переходе, от фазы надлома к инерционной. Инерционная фаза – это зрелость и благородная старость. А фазу надлома можно назвать по аналогии с человеческой жизнью - климаксом.
Изучение этнической этнопсихологии имеет познавательные значения в плане раскрытия особенностей развития и функционирования отдельных социально-этнических общностей, в изучении истории материальной и духовной культуры народов.
Этнические интересы, чувства, вкусы, потребности и духовные ценности должны приниматься во внимание в процессе межнациональных культурных обменов и эстетического воспитания.
Хотя наши учёные внесли определённый вклад в исследование проблемы этнической этнопсихологии, вместе с тем такая важная проблема как соотношение национального и интернационального в психологической сфере ещё не получила должной разработки. В нашей общественной науке при изучении нации, классов и различных социальных групп, философы, социологи и историки обращали внимание главным образом на изучение материальной культуры и почти не рассматривали вопросы этнической этнопсихологии. А психологи ограничивались изучением только лишь этнопсихологией личности. Наши психологи и психологи вообще брали под сомнение правомерность существования социальной этнопсихологии и её отраслей как особой науки, опасаясь, что она при изучении социально-этнопсихологических феноменов будет подменять собой исторический материализм и «психолизировать» общественные явления. «Проповедовать особую историческую этнопсихологию»,- писал видный психолог Л. С. Рубинштейн – «это по большой части не что иное, как защищать любезную сердцу реакционеров «социальную психологию», являющуюся, по существу, ничем иным, как попыткой психолизировать социологию, т.е. протащить идеализм в область изучения общественных явлений».
Последние десятилетия положение заметно изменилось. Большое значение для раскрытия сущности структуры этнической этнопсихологии имели дискуссии в конце 60-х годов на страницах журналов «Вопросы философии», «Вопросы истории», «Дружба народов», иностранная литература и т. д. Анализ материалов дискуссий показывает, что понятие «психический склад нации» - являющийся предметом этнопсихологии, получило призвание у значительной части исследователей, разрабатывающих методологию, теорию наций и национальных отношений.
Однако, при обсуждении проблемы психического склада нации высказывались самые полярные концепции. Некоторые учёные встали на путь полного отрицания необходимости изучения проблемы психического склада нации (Рогачев П.М. , Свердмин М.А. , Токарев С.А.) «Понятия психологический склад» и «Национальный характер» в проблеме этнической общности кроме тумана, ничего не вносят» - пишет этнограф Токарев С.А..
Ряд авторов: Калтахчан С.Т. , Козлов В.М. , Бурмистрова Т.Ю. ставят под сомнение реальность существования психического склада нации. Они считают, что нет общности психологического склада нации, особенно, в классово онтогенетическом обществе. Психология может быть лишь классовой, считают они, но не национальной.
От многих учёных мира, изучающих психический склад нации и национальный характер, можно слышать сетования на сложность изучения этой проблемы. «В современном обществоведении вряд ли существует другая, столь же сложная и одновременно столь же острая проблема как национальный характер», - пишет крупный учёный Игорь Кан (Кан И.С. «Национальный характер. Миф или реальность - Иностранная литература. 1968. № 9. С.215)
Американские социологи Дж. Симпсон и Дж. Ингер пришли к выводу, что во всей социологии, по-видимому, нет другой такой области, где бы поиски верного теоретического подхода наталкивались на столь большие трудности.
Эти же трудности признавали почти все участники дискуссий, развернувшихся на страницах журнала «Вопросы истории» (1966-70 г.) и «Дружба народов» (1966-67 гг.).
При исследовании проблемы этнической психологии не должно выпускаться из виду своеобразие, сложность и щекотливость этой проблемы. Как правило, отмечает И.С. Кан, историко-культурные исследования этой проблемы плохо поддаются эмпирической проверке, и это приводит к крайне разноречивым суждениям.
При изучении проблемы важно учитывать особенности психических процессов у различных классов и социальных слоёв нации. Например, крестьянство, как известно, более привязано к национальным рамкам, чем рабочий класс, не говоря уже об интеллигенции. У крестьянства дольше сохраняются отдельные предрассудки, религиозно-бытовые пережитки. Поэтому национальные предрассудки, предубеждения в разной степени проявляются в различных социальных слоях одной нации.
Такие феномены, как этничность, нация, национальный характер, язык, национальная идея, национальный дух стали одними из популярных тем общественных наук, число публикаций по которым все возрастает. Но ориентироваться в потоке литературы не просто, поскольку явления этничности, нации и т. д. затрагивают практически все стороны жизни как отдельного индивидуума, так и общества в целом. Это касается не только политики, экономики или культуры, но и философии.
Речь идет о том, что даже в анализе и описании конкретных конфликтных ситуаций акцентирование того или иного аспекта в конфликте во многом определяется теоретической позицией исследователя. Разумеется, не менее значимую роль играют его гражданские установки. Поэтому сегодня так важно знание этих феноменов, знание основных теорий и подходов в интерпретации перечисленных выше терминов.
Одна из сложнейших проблем современнго мира — проблема национально-этнических общностей. Поэтому целью нашей работы является анализ их взаимосвязей, выявление значимости национального менталитета, национального духа, национальной идеи в характере любого народа, создается впечатление, что национальные проблемы превращаются в наиболее болевую точку нашей жизни. В этих условиях пристальное внимание к специфике и особенностям национальных отношений, пожалуй, как никогда, актуально.
Ни один человек не бывает полностью похож на другого, даже близнецы, имея близкое сходство, не одинаковы абсолютно. Так и люди разных народов и наций, обладая некой внешней схожестью, в то же время отличаются друг от друга вкусами, характером, чувствами и мировосприятием. То, что люди разных наций имеют сходство, это закономерно, ибо они в целом из одного корня — человеческого рода. Вместе с тем осязаемые различия присутствуют не только в людях разных народов, но и у представителей одной нации. Если взять в целом народы, они также различаются. Каждый имеет свой собственный менталитет. Если народы не имели бы такого различия и своеобразия, то в мире насчитывались бы не тысячи народов, а один планетарный — народ мира.