Народный идеал человека

18.  Иудаизм

(от древнееврейского  Иегуда, согласно библейскому                 мифу, основоположник племени иудеев) –термин, принятый для обозначения религиозных верований, распространенных главным образом среди евреев. История иудаизма условно делится на 4 периода:

библейский, талмудический, раввинистический и реформированный.

Иудаисты верят в единого Бога Яхве, бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход Мессии, богоизбранность еврейского народа. Если обратиться к святой книге иудеев, к Торе, к Ветхому Завету, то можно понять, что такое избранность. Избранность не является избранностью на какой-то легкий путь дополнительных привилегий. Избранность –это всегда дополнительная ответственность, не лишние права, а лишняя ответственность. Иудаизм отличается тем, что не имеет одного человека, про которого можно сказать, что он стал основателем религии. Это историческая религия, которая складывалась постепенно, в течение многих веков. История иудаизма приводится в Ветхом Завете.

Праотцами иудаизма считаются Авраам, Исаак и Иаков. Авраам был тем человеком, которому Бог открыл, что потомкам его будет дано откровение и будет дана земля обетованная, в которой эти люди будут жить в единстве с Богом и через них придет спасение всем людям на земле. Священной книгой иудаистов является Танах, тождественный христианскому Ветхому Завету. Признается и Талмуд, в котором дается толкование содержащихся в Танахе религиозно-этических, правовых и бытовых предписаний. Этические нормы иудаистов(их на Земле около 16 млн.) –это заповеди Моисея. Существует 613 библейско-талмудистских предписаний(365 запретов и 248 разрешений), регламентирующих жизнь евреев-иудаистов. Иудаисты соблюдают обряд обрезания, пост, соблюдают предписания о дозволенной (кошарной) и недозволенной (трефной) пище. Помимо Торы, преследующей цель нравственного совершенство-вания человека, евреи чтут следующее.Галаху–предписания, регламентирующие религиозную, семейную и гражданскую жизнь. Агаду–книгу сказок, мифов, притч, басен, пословиц. Помимо ортодоксального иудаизма имеют место и другие его течения. Среди них –караимизм, каббализм и хасидизм. Верующие евреи России в своем подавляющем большинстве исповедуют иудаизм. Крупнейшие иудаистские общины в России находятся в Москве, Петербурге, Ростове-на-Дону и Дербенте. Иудаизм исповедуют крымчаки (крымские евреи) и таты (горские евреи Дагестана).

19.  Народное воспитание и преемственность поколений

В связи с демократическими реформами, гуманизацией общественной жизни и исходя из государственных интересов Республики Казахстан, направленных на сохранение межэтнической стабильности, утверждения казахстанского патриотизма и этнического возрождения народов в современном обществе продолжает возростать роль народной педагогики и ее идей. Решение большинства проблем народной педагогики, т.е. определение и обоснование ее методологических основ, целей и задач, содержания народных традиций, обычаев, возможностей их использования в современной практике воспитания и образования требует совместных усилий ученых, педагогов-практиков, органов образования, общественных организаций.

В этом смысле работа Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева «В потоке истории» является важным и многозначимым событием в научной, культурной жизни всех центральноазиатских народов, ибо это культурологическое исследование как по своему содержанию, так и по многим методологическим аспектам раскрывает новую страницу в решении проблем переосмысления и более глубокого освоения нашей истории. Язык, память и культура – важная трилогия народного менталитета – находятв работе важное переосмысление.

Народ из поколения в поколение передает свой общественный и социальный опыт, духовное богатство, как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю матриальной и духовной культуры  общества. Преемственность дает новым поколениям вобрать в себя и развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества.

С позиции диалектического материализма преемственность – обязательное условие, основа всякого развития, идущего от одного уровня к другому. Историческая преемственность необходимое условие всего общественного прогресса. Без анализа преемственности нельзя понять диалектику развития, т.е. преемственность – условие непрерывного развития.

Преемственность поколений обеспечивается воспитанием. В таком толковании преемственность в высшей степени обширное всеохватывающее, глобальное явление, ибо речь может идти о конкретной преемственности – в воспитании. Без этой преемственности народное воспитание не может быть представлено вполне как фактор социального развития личности и духовного прогресса народа. Нам близко то понимание преемственности, которое дает в своем исследовании Г.Н.Волков: «Преемственность поколений обеспечивается воспитанием, которое выступает как фактор социального развития личности и дуовного прогресса народа. Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сторон преемственности поколений, предпологает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность между домашним и общественнным воспитанием, педагогоческий оптимизм... Преемственность реализуется во времени и пространстве».

В постоянной преемственной связи оказываются с одной стороны, методы воспитания и его процесс, уровень воспитанности индивида и масс, а с другой – воспитатели, воспитанники, домашнее воспитание как часть народного, компоненты воспитания т.д. Проявления преемственности чрезвычайно многообразны. Она может проявляться в плане и сугубо личным, в плане личного самосовершенствования, а также и в плане семейных традиций.

Генератором и кристаллизатором педагогической «теории» народа является устное народное творчество. На протяжении многих столетий оно было своеобразным «жизненным учебником», передававшим от старшего поколения к младшему опыт и знания, умения и навыки, житейскую философию, мудрость, этику, взгляды на воспитание и обучение детей.

В.Г. Белинский глубоко интересовался самобытностью педагогической культуры народов. Он ставил вопрос: «В чем состоит самобытность каждого народа?» - и отвечал: «В основном одному  ему принадлежащем образе мыслей и взглядов на предметы, в решении, языке и более всего в обычаях. Эти обычаи состоят в образе одежды, прототип которой находится в климате страны, в формах домашней и общественной жизни, причина коих скрывается в верованиях, поверьях и понятиях народа…Все эти обычаи укрепляются … и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие потомкам от предков. Они составляют физиономию народа, и без них народ есть образ без лица, мечта небывалая и несбыточная».

Народное творчество – неиссякаемый источник педагогических идей. Оно обеспечивает осуществление духовной преемственности поколений и служит основной народной теории нравственного воспитания, т.к. воплощает в себе не писанный, но отшлифованный веками моральный кодекс народа. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к воспитанию. Был выработан определенный морально-психологический эталон личности.

Идеи народной педагогики находятся в тесной связи с житейской философией и моралью, с агрономическими и другими знаниями народа, прослеживаются во всех сферах народной жизни: в трудовой деятельности, бытовой практике, отношениях в обществе, семье, в сфере обрядности, фольклоре, в поведении, морали.

Таким образом, идеи народной педагогики отражают по существу народные знания, составляют их основу и могут быть использованы в практике воспитания.

20. Труд. Общение. Традиции. Искусство

Труд в народной педагогике занимает особенное место. Пустословие и деловитость взаимно исключают друг друга. Детям постоянно внушается мысль о необходимости мало говорить, много делать. В традиционной культуре воспитания присутствует идея самоценности бескорыстного труда, что очень важно в условиях разбойничьего рынка, когда предлагается ни шагу не делать бесплатно. Не все продается и не все покупается. Бесплатный труд может быть полезен знаниями, умениями, навыками, приобретенными в деятельности, и определенными личностными качествами, нравственными свойствами. В народе ценится единство слова и дела. Отвергается хвастовство. Деятельные люди словам, не подкрепленным делом, не доверяют. Они судят по видимому результату. Люди видят невыполняющиеся законы, указы. И результат - развал, хаос. Другого ничего не видно - и это печально. Народу очень важно знать дела правителей, видеть результаты их забот, иначе возникают сомнения в нравственной сути их слов и намерений.

Многообразные дела, полезные для детей, семьи, соседей, односельчан, людей вообще, народа - вот на что делает ставку народная педагогика. С преданностью делу связывается и духовность, и нравственность. Мысль эта внушается детям и непосредственно, и под влиянием общественного мнения и трудовых традиций.

Общение как бы суммирует действие всех предыдущих факторов - природы, игры, слова и дела и эту сумму передает последующей группе факторов - традиции, быту, искусству, религии, примеру-идеалу.

В народе общение невероятно богато и многообразно. У чувашей есть песня одиночества «Ой, средь поля» в женском, пожалуй, более поэтичном, и мужском вариантах. Одинокий раскидистый дуб стоит - думал: отец, но тот, не отозвался, сыночком не назвал... Нет ни отца, ни матери, ни возлюбленной. Вот, полные блюда желтых орехов... Но с кем посидеть и погрызть их, в сердце грусть-тоска; с кем посидеть, поговорить и развеять тоску.

Общение - высшее духовное богатство в отношениях между людьми. В воспоминаниях повзрослевших детей - не гостинцы и подарки, не сладости и деньги на их покупку, а умные слова, ласковое обращение, встречи, разговоры, обсуждения, походы, путешествия, совместное посещение красивых и интересных мест, т.е. многообразное содержательное общение.

В специфике общения проявляется национальный характер. Чуваши, например, очень сдержаны в проявлении чувств. Поцелуев никто не видит. Мать, кормя младенца, целует макушку, начнет ребенок ходить - самая нежная ласка - гладить по голове, старше станет - по спинке нежно похлопает (чаще это делает бабушка, нежели мать). Есть пословица: «Чуваш целует дважды: в колыбельке и в гробу».

Слово «любовь» - в двух вариантах: «юрату», «саву» - чувашами произносятся крайне редко. Эти слова священны, они выражают божественные состояния души, и их нельзя произносить всуе. Эта мысль серьезно внушается детям. Не слова, а поведение, доказывающее истинность чувств, - вот что превыше всего ценится в крестьянской среде. Формированию такого отношения к проявлению чувств надо бы оказывать специальное внимание и в школе. Представляется весьма перспективной высокогуманная, демократическая методика приучения детей к деловому, доброжелательному общению друг с другом. При этом надо бы усилить в общении этнопедагогический компонент.

Отличительная особенность тувинцев и немцев - доброжелательность, доверительность в общении. Как-то был задан вопрос старейшему этнопедагогу Тувы К.Б.Салчаку: «Проехал всю Туву и ни разу не услышал ругани - в чем дело?» Ответ последовал такой: «А с кем ругаться? Нас мало, встречаемся редко, скучаем друг по другу. Радуемся каждой встрече. Первый встречный кажется родственником. Радость любого дня - дружелюбное общение».

Традиции как бы организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между традицией и современностью всё более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества.

Конечно, отнюдь не следует идеализировать все народные традиции. В традициях немало и консервативного, но становится не по себе, когда видишь, как вместе с отсталостью уходит и самобытность. И тем более не приложимо определение «отсталый» к тому или иному народу. Словосочетание «отсталые народы» изжило себя, оно научно несостоятельно. Пока что «вершинами» научно-технической цивилизации остаются взрыв над Хиросимой и авария под Чернобылем. Так стоит ли ценность народа измерять уровнем его цивилизованности, который чем выше, тем интенсивнее происходит разрушение традиций, т.е. разрушение народной культуры.

В настоящее время бесценные знания сельских ребят умирают без применения из-за игнорирования их в школьном образовании. Сельская крестьянская культура, богатая традициями, представляет собой великое духовное сокровище человечества. И возможности этой культуры далеко не исчерпаны.

Бурный прогресс современной цивилизации оставляет как бы на обочине многие знания, умения и навыки, приобретенные всем ходом многотрудного исторического развития человечества. Подчас выпадают из процесса духовного развития мира целые пласты, целые культурные системы. Особенно те, которые созданы и продолжают создаваться народами, приверженными к своему традиционному образу жизни. Не так редко, увы, исчезновение и самих народов: одни вымирают, другие растворяются в более крупных, часто в более энергичных, агрессивных, жестоких соседях.

Степень-культурности людей и народов можно измерить тем, насколько активно они противостоят процессу исчезновения ценных народных традиций, насколько направленно они ищут способы сохранения и возрождения утраченных сокровищ. Только возрождение традиций может приостановить губительный процесс духовных потерь, деформаций, деградации.

Традиции, таким образом, имеют определяющее значение в народной судьбе. Евреи, потерявшие язык, страну, сохраняют себя этнически именно благодаря традициям. Они, оказывается, в данном случае даже важнее, нежели язык, который выступает здесь как элемент традиционности.

Традиции многообразны. По ним можно судить о народе или о какой-то стороне его бытия. Даже такая, свойственная традиции, черта, как консерватизм, порою оказывается благом, спасением, ибо является условием стабильности народа, устойчивости его нравственных основ, менталитета. В традициях концентрируются, пересекаются тысячелетние духовные искания человечества, народов, людей, ибо человечество - это единый космический этнос, вселенская, так сказать, личность, народ - это историческая личность, индивид - целостный образ человека, человеческая личность.