Мышление

В начале развития в структуре слова существует исключительно его предметная отнесенность. Значение, не зависимое от предметной отнесенности, и спецификация (употребление знака), не зависимая от указания и наименования предмета, возникают позже и развиваются по другим путям.

Внутренняя речь есть речь для себя. Внешняя - речь для других. Внутренняя речь - это процесс «испарения» речи в мысль, внешняя - процесс превращения мысли в слова.

Эгоцентрическая речь - один из феноменов перехода от интерпсихических функций к интрапсихическим. Речь для себя возникает путем дифференциации изначально социальной речи для других. Постепенная индивидуализация, возникающая на основе внутренней социальности ребенка, является главным трактом детского развития.

Слово образует скорее конец, чем начало развития. Слово есть конец, который венчает дело.

Знак вначале есть внешний вспомогательный стимул, внешнее средство автостимуляции.

Функциональное употребление знака (слово) в качестве средства направления внимания, абстрагирования, установления связи, обобщения и т. п. операций, входящих в состав данной функции, является необходимой и центральной частью всего процесса возникновения нового понятия.

Речь ребенка сначала является словесным слепком деятельности или ее частей, отражает действие или усиливает его результаты, в дальнейшем сдвигается к началу действия, позволяя прогнозировать и направлять его, формируя его образ, в соответствии с тем слепком, что был зафиксирован в речи.

В развитии ребенка овладение знаками имеет самостоятельную историю, образует особую линию в общей истории психического развития.

Всякая высшая психическая функция была вначале формой психологического сотрудничества, средством социальной связи, лишь позже она становится индивидуальным способом поведения.

Интериоризацию высших психических функций, связанную с новыми изменениями в их структуре, Л.С.Выготский называет процессом вращивания, ибо высшие психические функции строятся первоначально как внешние формы поведения и опираются на внешний знак.

Итак, центральную роль в установлении связи или сращивания мышления и речи, по мнению Л. С. Выготского, имеет овладение культурным орудием - знаком, т.е. превращение поведения в знаковую деятельность и есть процесс превращения так называемых природных психических функций в высшие, иначе говоря, в сознание.

Но при этом остается лакуна: как мысль становится речью, и наоборот? Какова связь между мыслью и знаком? Куда при этом девается значение и т. д.? И вообще, если обезьяну научить действиям со знаками, станет ли она человеком и личностью?

По нашему мнению, Л. С. Выготский оказался в плену обаяния психоаналитической теории. Если назвать натуральные функции проявлениями активности Оно, а знак - представителем Сверх-Я, то проясняется смысл знака как сублимированного либидо и становится относительно понятной его способность вращиваться вовнутрь: он дает желаемое.

Таким образом, если принять основные положения так называемой культурно-исторической теории, то логично далее стать убежденным фрейдистом или, на худой конец, сторонником Ж. Лакана, у которого речь замещает Другого.

Еще С.Л.Рубинштейн обратил внимание на то, что «специфическим содержанием мышления является понятие», «... понятие же никак не может быть сведено к простой совокупности ассоциативно связанных ощущений или представлений.

Образ предмета имеет семантическое содержание, которое является общим для образа и понятия. И образ, и понятие выражают взаимосвязанные стороны действительности.

Вместе с тем, С.Л.Рубинштейн утверждает, что «формой существования понятия является слово»⁸.

По нашему мнению, формой существования понятия и образа-представления в нашей психике является не слово, а имя, которое и есть первичная репрезентация предметов и самого человека в его сознании. Именуя вещь, имя выражает общее, понятие и образ позволяют репрезентировать в оперативной памяти частное как вербальную или образную репрезентацию той стороны реальной действительности, с которой человек взаимодействует здесь и теперь.

Слова, или сочетания слов, именуют вещь и человека. Поэтому в нашем сознании имена являются репрезентациями вещей и человека. В отличие от понятия, которое процессуально, слово как имя константно, его семантико-синтаксический критерий и его формализация являются универсальными и не зависят от типа и строя языка. Именуя вещь, имя выражает общее, точнее, обобщенное понятие о вещи. В то же время понятие как таковое позволяет нам сфокусироваться на его частном содержании.

В таком случае имя может выполнять в речи функцию темы, позволяя мыслить в рамках обозначенного смысла, а понятия функционально могут выполнять роль предикатов, проясняя смысл, наполняя его тем содержанием, которое отображает (репрезентирует) наш опыт. Возможно, в связи с этим человеку присуща функциональная асимметрия больших полушарий. В русле наших рассуждений левое (речевое) полушарие уместно назвать понятийно-семантическим, а правое - именным или языковым, где язык является сознательным аналогом образа мира. Продукты речевой активности в их соотнесении с правым, языковым полушарием подвергаются пробе на истинность. В свою очередь, это отношение, левое - правое, может служить основой внутреннего диалога, то есть порождать внутреннюю речь как реальное мышление.

Предлагаемый подход позволяет также в некоторой мере прояснить речеязыковой онтогенез. Младенец, прежде всего, научается именовать ситуацию. Поэтому вещей много, а имя одно. Но уже в младенчестве он научен, например, дифференцированному использованию своего голоса и может таким образом влиять на поведение взрослых. Эта способность к дифференциации позволяет после двух лет перейти от имени символа к слову-понятию и начать выстраивать логически оправданный образ мира, в котором вещи-имена рационально увязываются друг с другом, а эти связи являются, с одной стороны, логическими, а с другой - грамматическими.

Именно потому, что ребенок является изначально человеком, или Homo sapiens, он всегда будет, оставаясь индивидом, существом социальным. В этом и кроется диалектика психического развития, в котором индивидуальное всегда в то же время есть и социальное. Изменяется опыт индивида - изменяются его понятия, но остается неизменным имя, которое и делает русского ребенка русским человеком.

В заключение хотелось бы обратить внимание на мысль Л.С. Выготского о знаке как посреднике, и об опосредованном отражении действительности. Знак, будучи именем, то есть символом и образом вещи, и понятием -нашим пониманием ее, является полноценной репрезентацией этой вещи в сознании. Имя - это константный смысл вещи и ее образа-знака, позволяющий осуществлять децентрацию мышления, а понятие, актуализируя те или иные значения, позволяет центрировать мысли на требуемых моментах действительности.

Таким образом, имя или язык в своей данности обусловливает концептуальность, непрерывность мышления в смысловом пространстве родного языка. Являясь обобщенным, абстрактным образом вещи, явления, имя позволяет осуществлять рефлексию мыслительной активности, ее осознавание. Мышление, в собственном смысле слова, протекает в понятийных категориях как их развертывание, обогащение и коррекция. Будучи дискретным, оно позволяет децентрироваться, схватывая отдельные свойства вещи или стороны явления, но, соотносясь с перманентным смыслом имени, которое и является объектом мышления, понятие же в таком случае выполняет роль предмета познания.

 

2.2 Индивидуальные качества  мышления

 

Приведём пример нескольких индивидуальных качеств, присущих каждому  человеку.

Самостоятельность мышления - умение увидеть и поставить новый вопрос или проблему, а затем решить его собственными силами. Творческий характер мышления отчетливо выражается именно в такой самостоятельности. Этими качествами наделены люди творческих профессий. Отчётливо прослеживается при сугубо индивидуальных видах деятельности.

Гибкость мышления - способность  изменять аспекты рассмотрения предметов, явлений, их свойств и отношений, умение изменить намеченный путь решения  задачи, если он не удовлетворяет изменившимся условиям. Это способность понимать и осознавать, что любая задача имеет множество путей решения. Способность трансформировать исходные данные и использовать их относительность. С развитием интеллектуальной деятельности вариативность, пластичность поведения существенно увеличивается, приобретая как бы новое измерение. Существенно изменяется соотношение между последовательными – предыдущими и последующими – актами поведения и вместе с тем и соотношение акта поведения и ситуации, в которой он совершается.

Инертность мышления - качество мышления, проявляющееся в склонности к шаблону, к привычным ходам мысли, в трудности переключения от одной системы действий к другой.

Темп развития мыслительных процессов - минимальное число упражнений, необходимых для обобщения принципа решения. Это качество включает в себя понятие быстроты мышления, т.е. скорость протекания мыслительных процессов. От этого качества прямо-пропорционально зависит время, затраченное на решение задачи и эффективность самого процесса мышления. Присуще людям, имеющим динамичный образ жизни и род деятельности.

Экономичность мышления - число логических ходов (рассуждений), посредством которых усваивается  новая закономерность. Это способность  отсечения лишних действий и мыслей, необходимых для решения задачи или принятия решения.

Широта ума - умение охватить широкий круг вопросов в различных областях знаниях и практике. Данный критерий подразумевает под собой понятие кругозора человека, способность применять знания из различных областей.

Глубина мышления - умение вникать в сущность, вскрывать  причины явлений, предвидеть последствия; проявляется в степени существенности признаков, которые человек может абстрагировать при овладении новым материалом, и в уровне их обобщенности.

Последовательность мышления - умение соблюдать строгий логический порядок в рассмотрении того или иного вопроса.

Критичность мышления - качество мышления, позволяющее осуществлять строгую оценку результатов мыслительной деятельности, находить в них сильные  и слабые стороны, доказывать истинность выдвигаемых положений. Критичность - признак зрелого ума. Некритический ум легко принимает любое совпадение за объяснение, первое подвернувшееся решение за окончательное.

Устойчивость мышления - качество мышления, проявляющееся  в ориентации на совокупность выделенных ранее значимых признаков, на уже известные закономерности. Это является способностью сопоставить данную ситуацию с уже известными по теории или практике.

Все указанные качества индивидуальны, изменяются с возрастом, поддаются коррекции. Эти индивидуальные особенности мышления необходимо специально учитывать, чтобы правильно оценить умственные способности и знания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

Информация, полученная человеком из окружающего мира, позволяет  человеку представлять не только внешнюю, но и внутреннюю сторону предмета, представлять предметы в отсутствие их самих, предвидеть их изменение во времени, устремляться мыслью в необозримые дали и микромир. Все это возможно благодаря процессу мышления. В психологии под мышлением понимают процесс познавательной деятельности индивида, характеризующийся обобщенным и опосредованным отражением действительности. Отталкиваясь от ощущений и восприятий, мышление, выходя за пределы чувственного опыта, расширяет границы нашего познания в силу своего характера, позволяющего опосредственно (т.е. умозаключением) раскрыть то, что непосредственно (т.е. восприятием) не дано. Так, посмотрев на термометр, повешенный с наружной стороны окна, мы узнаем, что на улице довольно холодно. Увидев сильно качающиеся верхушки деревьев, мы понимаем, что на улице ветер.

Ощущение и восприятие отражают отдельные стороны явлений, моментов действительности в более  или менее случайных сочетаниях. Мышление соотносит данные ощущений и восприятий, сопоставляет, сравнивает, различает и раскрывает отношения. Через раскрытие этих отношений между непосредственно, чувственно данными свойствами вещей и явлений мышление раскрывает новые, непосредственно не данные абстрактные свойства: выявляя взаимосвязи и постигая действительность в этих взаимосвязях. Таким образом, мышление глубже познает сущность окружающего мира, отражает бытие в его связях и отношениях.

Устанавливая связи  и отношения между вещами, человек  опирается не только на непосредственные ощущения и восприятия, но обязательно  и на данные прошлого опыта, сохранившиеся  в его памяти. Эта обусловленность мышления прошлым опытом особенно ясно обнаруживается тогда, когда сталкиваешься с результатом какого-то явления, по которому можно сделать заключение о причине явления. Например, увидев утром покрытые снегом улицы и крыши домов, мы можем заключить, что ночью была метель. Установить эту связь нам помогают всплывшие в памяти представления о ранее бывших и наблюдавшихся событиях. Если бы этих представлений не было, мы не смогли бы установить причину данного явления. Учитывая то, что прошлый опыт у каждого человека индивидуален, то следственно и процесс мышления довольно индивидуален.