Межличностные ритуалы как механизм социализации

Интерес представляет еще одно условие церемониальной деятельности, на которое обратил  внимание Гофман. Это – наша манера держаться, то есть использование определенного  набора средств, с помощью которых  люди соответствующим внешним образом  преподносят себя друг другу. Эта  сторона ритуального поведения, которая, как правило, находит свое выражение через осанку, платье, обхождение с людьми, свидетельствует  о наличии ряда желаемых или не желаемых качеств. В современном ему американском обществе Гофман выделял такие черты внешнего церемониального облика человека, как осмотрительность, скромность в собственных притязаниях, спортивность, свободное владение речью и своим телом, контроль над своими эмоциями, аппетитами, желаниями, способность сохранить самообладание, даже испытывая внешнее давление и т. п. Наше внешнее «Я», если оно исправно участвует в ритуальных церемониях, стремится соответствовать расхожим в обществе представлениями, что также может рассматриваться как проявление защитной функции ритуального поведения.[8]

Таким образом, ритуальные взаимодействия, оставаясь  формальными правилами, делают социальный мир безопасным, «ткут» социальную ткань доверия людей друг к  другу. Без них наше повседневное существование становится угрожающим.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Культурные особенности ритуального  поведения в общении

 

Говоря  о межкультурных особенностях поведения  людей, следует иметь в виду представителей не только различных национально-этнических групп, но и любых иных групп, для  которых характерны своя система  ценностей, норм и правил поведения. В социологии такие группы называют субкультурой. Будучи одной из важнейших  составляющих контекста общения, культура неизбежно определяет способы межличностного воздействия. Ритуализованные формы – обязательное условие взаимодействия, без которого оно утрачивает свою социальную и психологическую устойчивость. В то же время содержание ритуалов отличается от группы к группе в зависимости от социального положения, возраста, национальности, пола и др. составляющих ее людей. Представители разных групп и социальных кругов здороваются и прощаются по-разному, по-разному делают комплименты и благодарят друг друга. Если своеобразный обряд приветствия у профессиональных моряков напоминает, скорее, оригинальные «ужимки и прыжки», которые непосвященный наблюдатель сочтет смешным, то стандартное пожатие руки сегодня никого не смутит. Однако в XV-XVI веках рукопожатие было исключено из правил светского этикета: чтобы поприветствовать при встрече друг друга, мужчины должны были ответить друг другу быстрыми кивками головы, дамы целовались, мужчина целовал даме руку, на что она отвечала реверансом. Таким образом, культурный контекст обусловливает ритуальное поведение в общении и находит в нем свое отражение.[7]

То, как  человек пользуется ритуалом приветствия  для разграничения на «своих»  и «чужих», давая другой стороне  понять ее место в данной ситуации, можно увидеть в различных  художественных произведениях.

 

 

 

Заключение

 Ритуал – это исторически  сложившаяся форма неинстинктивного, предсказуемого, социально санкционированного, упорядоченного символического поведения, в котором способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей.

 К основным функциям социального  ритуала можно отнести: коммуникативную  функцию; мировоззренческую функцию  (формирование системы культурных  символов); функцию социализации; функцию  социального контроля; функцию укрепления  сплоченности группы; функцию регулирования  психической стабильности, создания  уверенности в трудных и кризисных  ситуациях.

 Повседневная жизнь пронизана  ритуалами межличностного взаимодействия. Их значение состоит в том,  что они 1) выступают способом  обозначения границ взаимодействия, создают определенную ситуационную  рамку, позволяющую участникам  ориентироваться в целях и  способах взаимодействия; 2) являются  формами социальной поддержки  или взаимного принятия; 3) предлагают  способы управления конфликтным  взаимодействием, регулирования  общения в случае несоответствия  определений ситуации или ожиданий  партнеров.

В межкультурном  и межгрупповом взаимодействии ритуализованные формы наполнены содержанием, которое отличается от группы к группе в зависимости от социального положения, возраста, национальности, пола составляющих ее людей. Так в ритуальном поведении в общении проявляется культурный контекст, указывая как наблюдателю, так и участнику взаимодействия на предлагаемые сценарии межличностного поведения в конкретной ситуации.

  Значение ритуала в повседневной жизни можно подытожить в следующих трех утверждениях: а) то, что по мнению группы вызывает проблему, будет вызывать усилия по превращению этих проблематичных объектов, действий и событий в предсказуемые и рутинные. Представляется необходимым, чтобы в отношении них были предприняты организованные действия; б) группы и взаимоотношения обнаруживают признаки постоянно ведущейся борьбы в отношении того, что является проблематичным, рутинным и предсказуемым; в) в основе организованной групповой жизни лежит сложная сеть ритуалов — межличностных, положительных, отрицательных, сакральных и мирских, — о которых ставят в известность новых членов и к-рые, после своего освоения и успешного воспроизводства, становятся систематическим способами превращения повседневной групповой жизни в предсказуемую, обычную и само собой разумеющуюся. Понимание повседневных, само собой разумеющихся черт групповой жизни требует систематического изучения ритуала. Понимание связи людей друг с другом и с обществом в целом также требует изучения ритуала. Ритуалы находятся на пересечении границ между конкретными людьми и об-вом и требуют всестороннего изучения силами социальной антропологии, социологии, социальной психологии, религии и философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Агеев В.С. Психология межгрупповых отношений. М., 1983.
2. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1988.
3. Берн Э.Люди, которые играют в игры. Психология человеческих взаимоотношений/  Пер. с англ. СПб., 1992
4. Ильин Е.П. Психология общения и межличностных отношений - СПб.: Питер, 2009
5. Куницина В.Н, Казаринова Н.В, Погольша В.М Межличностное общение. Учебник для вузов- СПб.: Питер, 2001
6. Леонтьев А.А. Психология общения - 3-е изд. — М.: Смысл, 1999.
7. http://revolution.allbest.ru/psychology/00238758_5.html
8. http://www.twirpx.com/file/335594/