Критика психоанализа в отечественной психологии

На рубеже веков З.Фрейд  создал ряд фундаментальных работ, в которых стремился объяснить  сущность таких психологических  феноменов как сновидения, ошибочные  действия и остроумие. С каждым из этих случаев мы встречаемся как  в жизни, так и в психотерапевтической ситуации. 
В настоящем издании Фрейд подробно описал сущность всех этих явлений, а выдвинутые им гипотезы до сих пор сохраняют свою актуальность. В книгу вошли следующие работы: "Остроумие и его отношение к бессознательному", "Страх", "Тотем и табу".

История психоанализа берёт  своё начало в 1890-х годах в Вене, когда Зигмунд Фрейд трудился над разработкой более эффективного способа лечения невротических  и истерических заболеваний. Несколько  ранее Фрейд столкнулся с тем  фактом, что часть умственных процессов  не осознавалась им как результат  его неврологических консультаций в детском госпитале, и при  этом он обнаружил, что у многих детей, имеющих расстройства речевых функций, отсутствуют органические причины  для возникновения данных симптомов¹⁴. Позже в 1885 году Фрейд проходил стажировку в клинике Сальпетриер под руководством французского невролога и психиатра Жана Мартена Шарко, оказавшего на него сильное влияние. Шарко обратил внимание на то, что его пациентки часто страдали такими соматическими заболеваниями, как параличи, слепота, опухоли, не имея при этом никаких характерных в таких случаях органических нарушений. До работы Шарко считалось, что женщины с истерическими признаками имели блуждающую матку (hystera по-гречески означает «матка»), но Фрейд установил, что у мужчин тоже могли возникать подобные психосоматические симптомы. Фрейд также ознакомился с экспериментами в области лечения истерии, проводимыми его наставником и коллегой Йозефом Брейером. Это лечение представляло собой сочетание гипноза и катарсиса, и позднее подобные этому методу процессы разрядки эмоций получили название «абреакция».

Несмотря на то, что большинство  учёных считали сновидения либо набором  механических воспоминаний о прошедшем  дне, либо бессмысленным набором  фантастических образов, Фрейд развивал точку зрения других исследователей о том, что сновидение есть зашифрованное  сообщение. Анализируя ассоциации, возникающие  у больных в связи с той  или иной деталью сновидения, Фрейд делал вывод об этиологии расстройства. Осознавая происхождение своего заболевания, пациенты, как правило, излечивались.

В молодости Фрейд заинтересовался  гипнозом и его применением для  оказания помощи душевнобольным. Позже  он отказался от гипноза, предпочтя  ему метод свободных ассоциаций и анализ сновидений. Эти методы стали основой психоанализа. Фрейд  также интересовался тем, что  он называл истерией, а в настоящее  время известно как конверсионный  синдром¹⁵.

Впервые термин «психоанализ»  был употреблён Фрейдом на французском  языке 30 марта 1896 года в опубликованной им в Неврологическом Журнале  статье об этиологии неврозов. В 1900 г. он выпускает свою первую самостоятельную  работу «Толкование сновидений», которая  посвящена анализу неврозов с  помощью изучения сновидений анализанта¹⁶. Проводя исследования с использованием метода свободных ассоциаций, он пришёл к выводу, что источником неврозов большинства анализантов являются подавленные сексуальные желания (либидо). При нарушениях развития либидо (например при фиксации на матери — Эдипов комплекс) оно не может быть удовлетворено и проявляется в виде симптомов психического заболевания. Также неудовлетворенное влечение может быть перенаправлено на несексуальные цели (сублимация). В соответствии с этой концепцией проявления подавленных сексуальных желаний могут быть найдены не только в сновидениях и неврозах, но также в литературе и искусстве (а также в иных порождениях человеческого сознания).

В ранних работах Фрейда (до 1920 г.) в качестве источника неврозов рассматривается конфликт бессознательного (которое руководствуется «принципом удовольствия») и сознания, которое  стремится к самосохранению («принцип реальности»). Впоследствии основное внимание сосредотачивается на конфликте  внутри психической инстанции, руководствующейся  принципом реальности¹⁷. В работе «Я и Оно» Фрейд выделяет в структуре психики три компонента — «Оно» (Ид), «Я» (Эго) и «Сверх-Я» (Суперэго). «Оно» представляет бессознательные влечения, «Я» — принцип реальности. «Сверх-Я» формируется в процессе усвоения человеком социальных норм, господство которых над психикой также становится бессознательным, приводит к возникновению совести и неосознанного чувства вины.

Большая часть современных  психоаналитиков признает подавленную  сексуальность источником всех психических  расстройств.. Введенное Фрейдом  понятие бессознательного, метод  проработки скрытых причин симптомов  и «экономическое» рассмотрение психических процессов как взаимодействия обособленных инстанций лежит в  основе большинства школ современного психоанализа, психотерапии и теорий личности. Идея о том, что произведения искусства могут рассматриваться  как результат невротических  переживаний их создателя и проявление глубинного бессознательного, оказала  огромное влияние на культуру XX века¹⁸.

Теории Фрейда и используемые им способы лечения вызвали полемику в Вене в XX веке и до сих пор  остаются предметом горячих споров. Идеи Фрейда часто обсуждаются и  анализируются в литературных и  философских работах в дополнение к продолжающимся дискуссиям в научных  и медицинских трудах. Его часто  и закономерно называют «отцом психоанализа».

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Какие обстоятельства придали  психоанализу неоспоримую сопротивляемость, хотя ни одно, пожалуй, направление  психологической мысли не подвергалось такой резкой и никогда не прекращавшейся критике, как со стороны тех, кто  идеи этого направления в той  или иной степени признавал, так  и тем более со стороны тех, кто эти идеи отвергал. Пестрота мнений, которая поныне наблюдается  в его рамках, делает нелегким ответ  даже на такой, казалось бы, простой  вопрос: является ли психоанализ, несмотря на все перипетии и парадоксы  его истории, более или менее  единой теоретической конструкцией или же, рассматривая его сегодня, мы оказываемся скорее лишь перед  поверхностно объединенным конгломератом  течений, лишенным специфического для  него концептуального ядра?

Ответ на этот вопрос тем  более затруднителен, что, с одной  стороны, теоретические позиции, которые  характеризуют различные направления  современного психоанализа, никогда  не были ранее так трудно совместимыми, а с другой — то, что, несмотря на эту свою внутреннюю разнородность  и даже расщепленность, психоанализ  продолжает оставаться в рамках западной культуры течением качественно особым, противостоящим большинству других направлений, которые в той или  иной степени символизируют или  выражают эту культуру.

Сегодня можно уверенно сказать, что, завоевав с боями определенное место в западной культуре как  течение, имевшее вначале психотерапевтическую, а затем также философскую  и социологическую ориентацию, психоанализ  стал постепенно наталкиваться в  возрастающих масштабах на довольно резкое сопротивление его дальнейшей экспансии. При всей «модности» некоторых  его понятий и призывов, их популярности на страницах невзыскательной массовой печати, он остается тем не менее  в условиях современной культуры Запада скорее изолированной сферой мысли. Подлинного оплодотворения идеями психоанализа других концептуальных направлений, проникновения этих идей в иные философские или психологические течения (если не считать известного влияния на сартровский экзистенциализм, персонализм Э. Мунье и левистроссовскую антропологию) не произошло. И тем более, конечно, не приходится говорить о каком бы то ни было влиянии идей психоанализа (если отвлечься от уже полузабытой ситуации 20-х годов) на работы советских исследователей.

Среди психологов XX века австрийскому доктору Зигмунду Фрейду принадлежит  особое место. Его главный труд "Толкование сновидений" увидел свет в 1900 г. С  тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные  авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой негаснущий интерес, как  Фрейд, как его учение. Объясняется  это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего  мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и  чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.

Следует иметь в виду, что на современном этапе фрейдизм представляет собой не единую целостную  систему, а множество различных  научных школ и направлений, у  которых имеются не только фанатичные приверженцы, но и не менее страстные  противники. Чтобы понять ситуацию в мировой психологии, соотношение  в ней различных научных сил, нужно знать учение самого Фрейда, знать, как оно сложилось и  приобрело столь глубокое влияние  на различные подходы к психике  человека - самого сложного явления  в известной нам вселенной.

На основании вышесказанного можно сделать вывод, что взаимоотношения  между психоанализом и философией весьма устойчивы и многогранны. Во-первых, философские идеи мыслителей прошлого оказали существенное влияние  на становление и формирование психоаналитического  учения Фрейда о человеке и культуре. Во-вторых, в своем органическом единстве фрейдовские представления  о психической реальности и бытии  человека в мире образуют психоаналитическую философию, оказывающую не меньшее влияние на общественное сознание в странах как Запада, так и России, чем другие философские течения. В-третьих, психоаналитические идеи все активнее вторгаются в различные направления современной философии. Более того, по словам Лейбина, можно с "полным основанием говорить о том, что в ближайшем будущем психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре не только утратит своего влияния на развитие западной философской мысли, но, напротив, сохранит свою значимость в условиях сближения между собой различных философских школ ".

Главное состоит в том, что психоаналитические концепции  оказываются центром притяжения философов различных мировоззренческих  ориентаций, независимо от того, насколько  остро и принципиально они  критикуют отдельные психоаналитические положения или, напротив, некритически заимствуют основополагающие идеи Фрейда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Абрамов В.А. Философия: Курс лекций, 2002.
2. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.: REFL-book; Киев: Вак-лер, 1997.
3. Всеобщая история религий мира. — М.: Эксмо, 2006.
4. Гармония смерти: Сабина Шпильрейн впереди Зигмунда Фрейда // Новости медицины и фармации. Яринвест Медикал, 2007 № 1.
5. Евграфов Константин Романович (1859-1917). / Психоанализ. Популярная энциклопедия / сост., науч. ред. П. С. Гуревич. - М.: Олимп, 2008.
6. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1982.
7. Лакан Ж. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа (1953—1954). — М: Гнозис/Логос, 1998.
8. Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу. — Челябинск: Урал LTD, 1999.
9. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие.- М.: Гардарика, 1998.
10. Проблема взаимодействия социального и бессознательного в работах первых российских психоаналитиков / Социальное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества. Сб. научных статей. М., 2007.
11. Психодинамическое направление: Зигмунд Фрейд // Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение/ Пер. С. Меленевской, Д. Викторовой. — СПб.: Питер Пресс, 1997.
12. Радугин А.А. Культурология. М.: ИНФРА-М, 2003.
13. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. М.: Гардарики, 2005
14. Стоун И. Страсти ума: Биографический роман о Зигмуде Фрейде / Пер. с англ. — М: Астрель, 2011.
15. Творчество и психоанализ. // Теория История Методика детского движения. Инф. бюллетень. IV выпуск. М., 2008.
16. Феррис П. Зигмунд Фрейд. — Минск: Попурри, 2001.
17. Философия / Под ред. С.М. Яшкина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
18. Фрейд З. Психоанализ. М.: Психология, 2003.
19. Фред З.  "Толкование  сновидений" С.П.2008

 

 

¹ Проблема взаимодействия социального и бессознательного в работах первых российских психоаналитиков / Социальное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества. Сб. научных статей. М., 2007.

² Творчество и психоанализ. // Теория История Методика детского движения. Инф. бюллетень. IV выпуск. М., 2008.

³ Проблема взаимодействия социального и бессознательного в работах первых российских психоаналитиков / Социальное и бессознательное в социально-политических процессах современного российского общества. Сб. научных статей. М., 2007.

⁴ Евграфов Константин Романович (1859-1917). / Психоанализ. Популярная энциклопедия / сост., науч. ред. П. С. Гуревич. - М.: Олимп, 2008.

⁵ Евграфов Константин Романович (1859-1917). / Психоанализ. Популярная энциклопедия / сост., науч. ред. П. С. Гуревич. - М.: Олимп, 2008.

⁶ Абрамов В.А. Философия: Курс лекций, 2002.

⁷ Фрейд З. Психоанализ. М.: Психология, 2003.

⁸ Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.: REFL-book; Киев: Вак-лер, 1997.

⁹ Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1982.

¹⁰ Феррис П. Зигмунд Фрейд. — Минск: Попурри, 2001.

¹¹ Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу. — Челябинск: Урал LTD, 1999.

¹² Абрамов В.А. Философия: Курс лекций, 2002.

¹³ Всеобщая история религий мира. — М.: Эксмо, 2006.

¹⁴ Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.: REFL-book; Киев: Вак-лер, 1997.

¹⁵ Феррис П. Зигмунд Фрейд. — Минск: Попурри, 2001.

¹⁶ Фрейд З. Психоанализ. М.: Психология, 2003.

¹⁷ Абрамов В.А. Философия: Курс лекций, 2002.

¹⁸ Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1982.