Экзистенциальное направление в консультировании (Р.Мей)

Нормальная тревога характеризуется тремя чертами.

Во-первых, выраженность нормальной тревоги соответствует серьезности  объективной угрозы, имеющей место  в сложившейся ситуации.

Во-вторых, нормальная тревога  не приводит к подавлению.

В-третьих, такую тревогу  можно использовать творчески —  идентифицировать факторы, обусловившие ее возникновение, и постараться  противостоять этим факторам. Отсюда вытекает главная задача экзистенциальной психотерапии — помочь пациентам  научиться мириться с «нормальными»  неприятностями, которые являются частью человеческого существования.

Невротическая тревога в корне отличаются от нормальной. Прежде всего это неадекватная реакция на объективную угрозу. Такая тревога подразумевает подавление и является скорее разрушительной, чем конструктивной. Однако невротическую тревогу можно рассматривать и с другой точки зрения. Люди субъективно реагируют на объективные угрозы, при этом сильное влияние на реакцию людей оказывают их внутренние психологические модели и конфликты. Подавление и блокирование осознания, связанные с невротической тревогой, делают людей более уязвимыми по отношению к угрозам. Это объясняется тем, что люди утрачивают доступ к важной информации, с помощью которой можно идентифицировать угрозы и справляться с ними.

Таким образом, основной принцип  экзистенциальной психотерапии Мэя состоит в том, что от невротических страхов индивид освобождается через осознание «базисной тревоги», поскольку, с его точки зрения, имеется обратное отношение между осознанием тревоги и присутствием симптомов. Тревога, как страх за само бытие, должна «растворить» все невротические фобии. Осознанная тревога хотя и может быть более болезненной, но она может быть использована также для интеграции «Я».

Вина - важная часть человеческого существования  

Мэй также считает, что, подобно тревоге, важной частью человеческого существования является и вина. Можно провести различие между нормальной и невротической виной. В основе невротической вины лежат воображаемые проступки, направленные против других людей, родительских приказаний и принятых социальных правил. Нормальная вина — это призыв к совести, она побуждает людей придавать большее значение этическим аспектам своего поведения. Другой формой вины является экзистенциальная, или онтологическая, вина. Мэй различает три ее формы.

Первая форма соответствует Eigenwelt и является следствием неумения жить в соответствии со своим потенциалом. В качестве примера можно сказать, что люди могут чувствовать вину, считая, что они причинили вред сами себе.

Вторая форма экзистенциальной вины соответствует Mitwelt, в ее основе лежит искажение индивидом действительности своих близких: человек может чувствовать вину, считая, что он причинил вред своим близким или друзьям.

Третья форма экзистенциальной вины соответствует как Umwelt, так и двум другим «видам бытия», и представляет собой «вину разобщения», объектом которой выступает природа как целое.

Мэй описывает чувство экзистенциальной вины как «позитивную конструктивную эмоцию... восприятия различия между тем, что представляет собой вещь, и чем она должна была бы быть» (цит. по: Экзистенциальная психология, с. 160). Экзистенциальная вина универсальна, так как она коренится в самосознании. Она не является результатом невыполнения родительских приказаний или нарушения культурных норм, а связана с имеющейся у каждого человека возможностью выбора. Таким образом, понятие «экзистенциальная вина» тесно связано с понятием личной ответственности. [М. Босс пишет: «Если вы запираете свой потенциал, то вы виноваты перед тем, что вам дано с рождения, заложено в вашем "ядре". Именно в этом экзистенциальном состоянии бытия в долгу и бытия виноватым основываются всевозможные ощущения вины, различные его формы, проявляющиеся в нашей действительности» (цит. по: Экзистенциальная психология, с. 159).] Сама по себе экзистенциальная вина не является невротической виной, но она обладает потенциалом, необходимым для превращения в невротическую вину. Однако при правильном подходе экзистенциальная вина может принести индивиду пользу, способствуя способности мириться с окружающим миром и сопереживать другим людям, а также развитию творческого потенциала.

В качестве «онтологических  условий» человеческого существования  Мэй выделил следующие структуры «бытия-в-мире»:

1) центрированность — человек должен иметь мужество видеть себя отдельным и независимым центром всего окружающего, утверждать себя в этом качестве;

2) самоутверждение — человек должен реализовывать себя в выборе;

3) соучастие — человеку необходимо соотносить себя с другими людьми. Невротические симптомы появляются, когда либо соучастие, либо центрированность доминируют;

4) осознание (awareness) — каждый человек имеет опыт самого себя, своих желаний и потребностей. Этот опыт имеется еще до ясного сознания и целесообразного действия;

5) тревога, в которой человеку открывается возможность небытия.

Кроме того, «необходимыми  условиями» человеческого существования  Мэй считает любовь и волю.

Говоря о любви, Мэй цитирует П. Тиллиха: «Любовь есть онтологическое понятие. Ее эмоциональный компонент является следствием ее онтологической природы». Анализируя платоновское учение об Эросе и фрейдовскую теорию либидо, Мэй пишет, что Эрос, «творческая витальность», представляет собой глубочайший импульс человеческого существования. Такое «стремление установить единство, полное взаимоотношение» служит основой творческих способностей человека, «демонического чувства» [Понятие «демоническое» толкуется Р. Мэем в античном смысле: «Демоническое может быть и творческим, и разрушительным, будучи в нормальном случае и тем и другим».], лежащего в основе экзистенции. Демонический Эрос оказывается единством того, что Мэй называл самоутверждением и соучастием. Это одновременно спонтанная витальность утверждающего себя индивида и основа межличностных отношений.

Воля пронизывает все  «бытие-в-мире», так как только в акте выбора человек становится идентичным самому себе. Воля рассматривается Мэем как организующий принцип, требующий рефлексии, сознательного решения при реализации желаний. Интенциональные акты воли формируют те смысловые содержания, с которыми имеет дело человек. Это «способ осознания реальности», понимания мира и самих себя. Структура интенциональных актов определяет «бытие-в-мире» каждого человека.

Соответственно цели психотерапии Мэй видит в выявлении «базисной» интенциональной структуры пациента, которую необходимо довести до его сознания и перестроить. Поэтому процесс терапии заключается, по его словам, в «соединении друг с другом трех измерений — желания, воли и решения».

В своей книге с характерным  названием «Мужество творить» он пишет о том, что излечить от невроза  означает научить творить, сделать  человека «артистом собственной  жизни». Мужество творить заключается  в том, что человек приобретает  способность изменять свои жизненные  цели, ориентации, установки и нести  за них ответственность.

       Свобода

Современный акцент на свободе  и ответственности как экзистенциальных проблемах вытекает из разрушения традиционных систем убеждений, религий, ритуалов и  правил. В двадцатом столетии имел место быстрый распад структур и  ценностей. Разрешающее воспитание оставило многих молодых людей с  потребностью выбирать, но без ясных  руководящих принципов относительно того, как или что выбрать. Множество  людей не готовы для свободы, которую  они теперь имеют. Часто, сталкиваясь  с экзистенциальным фактом ответственности  за свою жизнь, они испытывают трудность  в том, чтобы справиться с этим пониманием. Теперь люди реже сталкиваются с тем, что они должны делать; вместо этого, акцент переключен на то, что они хотят делать. В том, что может быть переходным периодом между старыми и новыми путями пребывания в мире, многие люди не сумели адекватно научиться, как желать, как проявлять волю и как решать и оставаться верными своим решениям.

Изоляция

Культурные и технологические  перемены играют большую роль в создании межличностной изоляции. В Соединенных Штатах и других западных культурах наблюдался упадок в общинных связях — церкви, местные магазины, соседи, которые знают друг друга и имеют местные корни, семейные доктора и так далее. Внутриличностная изоляция возникает из затруднений и фрустраций, которые имеют место в начале жизни и угрожают какому-то жизненно важному аспекту нарождающегося у индивидуума чувства “я”. Экзистенциальная изоляция тесно переплетена с межличностной изоляцией. Многие люди в состоянии развивать внутреннюю силу, уверенность и чувство самобытности, которое позволило бы им противостоять экзистенциальной изоляции. Никогда не получавшие подлинную, стимулирующую рост, любовь, они не знают, как предложить ее другим. Если полные преданности и подлинные отношения консультант-клиент могут оказать клиентам помощь в противостоянии и примирении с их экзистенциальной изоляцией, можно уверенно сделать вывод, что клиенты недостаточно испытывали такие отношения в своем прошлом.

Бессмысленность

Многие факторы в современной  культуре вносят свой вклад в снизившееся  чувство смысла жизни у людей  по сравнению с их предками в доиндустриальном сельскохозяйственном мире. Во-первых, вместо смысла, предлагавшегося религией, теперь большинство людей и не верит в религию, и не ходит в церковь. Во-вторых, распространение урбанизации и индустриализации внесло вклад в утрату людьми ощущения смысла через их контакт с природой. Теперь большинство людей не являются близко связанными с циклами земли и животными фермы. В-третьих, наиболее современные люди больше не принадлежат к сельским общинам и не имеют в них роли, но вместо этого часто живут в относительно безличных городских общинах. В-четвертых, многие современные люди отчуждены от своей работы, и чувствуют, что они участвуют в малоинтересных механических и рутинных задачах. В-пятых, современных людей меньше донимают основные потребности выживания, типа продовольствия, крова и воды. Имея большую безопасность и досуг, они все более и более сталкиваются с пропастью бессмысленности. Время, которым они располагают, означает время, когда их преследуют проблемы смысла. Кроме того, в периоды экономических спадов многие люди оказываются лицом к лицу с безработицей и последующей потерей смысла. В-шестых, современные люди стоят перед возможностью ядерного уничтожения и глобального разрушения окружающей среды. Если мир не собирается длиться, зачем себя утруждать?

3. Практический материал

Цели

Экзистенциальное консультирование — это в большей степени  способ рассматривать человеческие существа, чем строгая система. В  конечном счете, экзистенциальные консультанты рассматривают в качестве клиентов всех без исключения. Однако обычно клиенты испытывают большие затруднения, чем их консультанты.

Наиважнейшая цель экзистенциального  консультирования заключается в  том, чтобы клиенты переживали свое существование как реальное. Основное исходное положение таково, что фундаментальный  невротический процесс — это  репрессия онтологического смысла, включающая в себя потерю ощущения бытия и урезание осознания и  потенциала. Так как консультирование, прежде всего, занято оказанием помощи клиентам в переживании их экзистенции, любой симптоматический “курс лечения” — это побочный продукт или вторичная цель. Экзистенциальные консультанты пытаются избегать технического, механического подхода к клиентам, который может привести к тому, что клиенты получают симптоматическое “лечение” за счет ограничения их экзистенции. Большой акцент делается на взгляде на клиентов скорее с точки зрения человеческой, чем поведенческой, и на подлинных отношениях консультант-клиент.

Экзистенциальные консультанты стремятся помогать клиентам в понимании  внутренних конфликтов в связи с  предельными экзистенциальными  проблемами смерти, свободы, изоляции и бессмысленности. Они пытаются идентифицировать неадекватные механизмы  защиты клиентов и помогают вызывать осознание их отрицательных последствий. Наряду с оказанием клиентам помощи в выработке других путей для  того, чтобы справиться с первичной  или экзистенциальной тревогой, экзистенциальные консультанты работают, чтобы уменьшить вторичную тревогу, исправляя ограничительные способы отношения к самому себе и другим. Консультанты могут использовать разнообразие воздействий, используемых другими подходами, пока они совместимы с основной экзистенциальной структурой.

Очевидный случай соответствующего использования экзистенциального  подхода к консультированию —  это когда клиенты оказываются  перед граничными ситуациями, связанными с предельными проблемами. Такие  экзистенциальные кризисы включают, среди прочих, смерть, переходные периоды  как личные, так и в работе, необратимые решения и превращение  в неожиданно изолированного. Решение работать с экзистенциальными конфликтами должно быть совместным решением консультанта-клиента. Долгосрочное консультирование является наиболее соответствующим для того, чтобы тщательно взяться за экзистенциальные проблемы. Однако, аспекты экзистенциального подхода, например акцент на ответственности и подлинности, могут также быть включены в более краткое консультирование.

Отношения консультант-клиент

Качество отношений консультант-клиент является самым важным в экзистенциальном консультировании. Отношения консультирования не рассматриваются с точки зрения трансфера, и на раскапывание прошлого клиентов тратится немного времени. Поскольку экзистенциальные консультанты подчеркивают глубину столкновений с предельными заботами в данный момент, они стараются понять текущие ситуации клиентов и окружающие их опасения.

Присутствие, подлинность (аутентичность) и преданность — слова, описывающие  качество отношений, которые стремятся  предлагать экзистенциальные консультанты. Экзистенциальное консультирование, проводимое на индивидуальной основе, имеет место  между двумя реальными людьми. Экзистенциальный консультант —  не призрачный отражатель, а живой  человек, который стремится понять и ощутить бытие клиента. Мэй полагает, что экзистенциален любой консультант, который, несмотря на техническое знание, может все же относиться к клиентам “как “одна экзистенция общается с другой”, используя фразу Бинсвангера” (May et al., 1958, p. 81).