Экзистенциальное направление в консультировании (Р.Мей)

Министерство образования, науки, молодежи и спорта Украины

Запорожский национальный технический университет

Институт управления и права

Гуманитарно- правовой факультет

 

 

Контрольная работа

с дисциплины : социальний консалтинг

на тему: « Экзистенциальное направление в консультировании (Р.Мей)»

 

 

                                                                     

 

                                                                       Подготовила: студентка

                                                                       ІV курса

                                                                       ГПз-329 каф. соц. работы

                                                                       Пименова О.Н.

                                                                       Проверил: преподаватель

                                                                       Каф. соц. работы

                                                                       Арабоджиев Д.Ю.

 

 

 

 

 

 

 

 

Запорожье

2013

План

1.Введение

2.Теоритический материал:

• жизнь Ролла Мея;
• бытие и не-бытие;
• Нормальная и невротическая тревога
• Вина - важная часть человеческого существования  
• Свобода
• Изоляция
• Бессмысленность

3.Практический материал:

• цели;
• отношения консультант-клиент;
• самораскрытие;
• консультирование и смерть;
• консультирование и свобода;
• консультирование и изоляция;
• консультирование и бессмысленность;
• групповое консультирование.

4.Выводы

5.Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       1. Введение

Слово “экзистенция” получено из латинского слова existere, буквально означающего “выделиться, появляться”. Экзистенция — не статический процесс, а влечет за собой процесс возникновения или становления (May, et al., 1958). Экзистенциальные подходы к консультированию касаются науки и процессов бытия. Наука бытия известна как онтология, от ontos, греческого слова, обозначающего бытие. Экзистенциальные консультанты помогают клиентам выявляться или подтверждать свои экзистенции, несмотря на ограничения, которые влечет за собой существование, и в пределах этих ограничений.

Экзистенциальные подходы  к консультированию уходят корнями  в экзистенциальную философию. В  число видных экзистенциальных философов  входят Кьеркегор, Ницше, Хайдеггер  и Сартр. Экзистенциализм Кьеркегора располагался в рамках христианства, и он описывал страх, тревогу и  отчаяние — “болезнь к смерти”  — людей, отдалившихся от своей сущностной природы (Kierkegaard, 1954). Ницше был атеистическим экзистенциалистом, представившим нигилистическую картину мира, в которой “Бог мертв”, в качестве фона для человеческого самоутверждения (Tillich, 1952). Работа Хайдеггера (Heidegger, 1962) “Being and Time” (“Бытие и время”), сосредоточена на поисках бытия, и в ней проанализирована концепция dasien, бытия здесь или экзистенции. Сартр, марксист, вторил мыслям Ницше относительно безбожного мира. Он подчеркивал неизбежную потребность людей в их борьбе против отчаяния и небытия делать выбор, который создает сущность их экзистенций (Sartre, 1956). Пока они живы, люди не имеют никакой возможности уклониться от потребности определить себя.

На экзистенциальные подходы  к консультированию также повлияли религиозные философы типа Бубера, еврейского богослова, и Тиллиха, протестантского христианского богослова. Бубер (Buber, 1965, 1970) думал, что люди не являются отдельными существами, но живут как “срединные” создания. Двумя специальными типами срединных отношений были отношения “Я-Оно”, включавшие в себя функциональные отношения, в которых другие были объектами, и отношения “Я-Ты”, включавшие в себя взаимное влияние и полное переживание другого. Книга Тиллиха (Tillich, 1952) “The Courage to Be”(“Мужество быть”), исследует человеческую экзистенцию в рамках религиозного подхода. Для Тиллиха мужество быть — это “этический акт, в котором человек подтверждает свое собственное бытие, несмотря на те элементы, которые находятся в противоречии с его необходимым самоутверждением” (p. 3).

Экзистенциальные подходы  к консультированию идут дальше работы с лежащими на поверхности проблемами, чтобы помочь клиентам в противостоянии основным проблемам существования: тревоге, отчаянию, смерти, одиночеству, отчуждению и бессмысленности. Все  предшествующие проблемы имеют возможность  породить “экзистенциальную боль” (Yalom, 1989, p. 4). Экзистенциальные подходы консультирования также касаются вопросов свободы, ответственности, любви и творческого потенциала.

Ялом (Yalom, 1980) отмечает, что подходы консультирования “отражают и формируются патологией, которую они должны излечивать” (p. 223). Он проводит отличие между консультационными потребностями ограниченных запретами и сексуально скованных жителей Вены в конце девятнадцатого столетия и консультационными потребностями компульсивно разрешающей американской культуры в конце двадцатого столетия. В прежнее время большинство экзистенций людей предопределялись для них, в то время как теперь люди стоят перед гораздо большим вызовом, требующим создавать и определять их собственные экзистенции.

Есть много экзистенциальных подходов к консультированию. Экзистенциальное консультирование Ялома и Мэя и логотерапия Франкла — это два таких подхода, которые широко влияют на современное консультирование. В данной работе мы подробнее рассмотрим подходы к экзистенциальному консультированию Ролло Мея.

 

2.Теоритический материал

Ролло Мэй

Ролло Мэй ( 1909-1994 годы) родился в штате Огайо. Он один из семерых детей, его отец, секретарь Христианского союза молодых людей (YMCA), довольно часто перевозил семью с места на место. Отношения родителей Мэя были противоречивые, и его семейная жизнь была несчастной, явившись стимулом для более позднего интереса к консультированию. Его единственная сестра, которая была старше него, была психотиком и провела некоторое время в психиатрической больнице. Мэй получал облегчение от семейных страданий, сидя и играя на берегах реки Сент-Клер. Мятежник в средней школе, Мэй изучал свободные искусства в Оберлинском колледже, получив степень бакалавра гуманитарных наук в 1930 году. Затем Мэй поехал в Грецию, где в течение трех лет преподавал мальчикам в возрасте 12-18 лет и изучал древнюю греческую цивилизацию. Кроме того, однажды во время летних каникул он ездил в Вену, где изучал индивидуальную психологию с Альфредом Адлером. В 1938 году Мэй получил степень бакалавра богословия в Теологической Семинарии Соединенных Штатов, где он встретился с Полем Тиллихом, который незадолго до этого был выслан из нацистской Германии, и начал с ним долгую дружбу. Тиллих имел преобладающее влияние на его мышление. В 1949 году Мэй получил степень доктора философии по клинической психологии в Колледже преподавателей Колумбийского университета. Добиваясь докторской степени, Мэй слег от туберкулеза. Для его выздоровления потребовалось почти два года, проведенных им прикованным к постели в санатории, расположенном в сельской местности штата Нью-Йорк, где он много времени потратил на чтение и размышления относительно природы тревоги. В конечном счете, эта работа привела к написанию книги “The Meaning of Anxiety” (“Смысл тревоги”). В период жизни в Нью-Йорке Мэй вел частную практику, писал книги и статьи, был адъюнкт-профессором в Новой школе социальных исследований Нью-йоркского университета и работал как обучающий аналитик и наблюдатель в Институте Уильяма Алансона Уайта. Затем Мэй жил в Сан-Франциско, где он писал, преподавал и встречался с клиентами. Мэй дважды разводился и в 1989 году сообщил по секрету: “У меня всегда были хорошие друзья и возлюбленные, но я до смерти напуган браком” (Rabinowitz, Good & Cozad, 1989, p. 437). Он умер 22 октября 1994 года в возрасте 84 лет.

Отражением предыдущего  интереса к английской литературе была плодовитость Мэя как автора книг и статей. В течение длительного периода он был в центре деятельности по применению экзистенциальных и гуманистических идей к консультированию. Книги Мэя включают в себя “The Art of Counseling” (русский перевод “Искусство психологического консультирования”*), The Meaning of Anxiety (“Смысл тревоги”), книгу под его редакцией “Existence: A New Dimension inPsychiatry and Psychology” (“Экзистенция: Новое измерение в психиатрии и психологии”) (которая включает две важных главы, написанные им), “Psychology and the Human Dilemma” (“Психология и человеческая дилемма”), “Love and Will” (“Любовь и воля”), “Power and Innocence: A Search for Sources of Violence” (“ Власть и невинность: Поиск источников насилия”), “TheCourage to Create” (“Мужество творить”), “Freedom and Destiny” (“Свобода и судьба”) и “ My Quest for Beauty” (“Мои поиски красоты”). Хотя он хорошо проводил свои преклонные годы, Мэй отмечал: “Я не хотел бы пройти через эту жизнь снова. Я имею в виду, что одного раза достаточно. Я не знаю, сделал бы я что-нибудь по-другому, но это было бы слишком скучно” (Rabinowitz, Good & Cozad, 1989, p. 439).

 

Основные положения

Бытие и не-бытие

Мэй (May, Angel & Ellenberger, 1958) отмечает, бытие — это отглагольная форма и она подразумевает, что кто-то находится в процессе превращения во что-то. Он утверждает, что когда это слово используется как существительное, бытие означает потенцию, источник потенциала. Аналогия такова, что желудь имеет потенциал стать дубом. Однако эта аналогия только частично точна для людей, потому что они имеют способность к самосознанию. Люди могут выбирать собственное бытие. Выбор, который они делают относительно бытия, касается не только того, совершать или не совершать самоубийство, но важен для каждого момента их жизни.

Из-за широко распространенных коллективистских и конформистских тенденций в обществе современные  люди подавили свое чувство бытия. Чувство  бытия людей относится ко всему  опыту их существования, как и  сознательному, так и подсознательному. Им необходимо ощущать себя существами в мире и иметь основной “Я-существую” опыт, выраженный одним из клиентов Мэя как “Поскольку я Есть (Существую), я имею право быть” (May et al„ 1958, p. 43). Опыт “Я-существую” — не решение, а скорее предварительное условие для решения проблем клиентов.

Противоположностью бытия  является не-бытие или ничто. Экзистенция подразумевает возможность несуществования. Смерть — наиболее очевидная форма небытия. Однако имеются многочисленные другие угрозы для бытия в форме потери потенциальности через тревогу и конформизм и через недостаток четкого самосознания. Кроме того, разрушительная враждебность и физическая болезнь могут представлять собой угрозы для бытия. Однако могут появляться люди с усиленным чувством бытия, которые способны противостоять небытию, включая большее осознание не только самих себя, но и других, и мира вокруг них.

      С точки зрения Мэя, психически нормальный человек способен находить конструктивные пути для самовыражения. Для него характерен разрыв между тем, что он есть, и тем, чем он хочет быть, создающий творческое напряжение. Согласно этому исследователю, имеется множество окружающих миров — столько же, сколько людей. «Мир является структурой смысловых отношений, в которых существует личность и в образе которого она соучаствует». Мир включает в себя прошлые события, которые существуют не объективно, а в зависимости от отношения индивида к ним, от того смысла, который они для него имеют, и возможности индивида. Человек все время как бы «достраивает» свой мир. Вслед за Л. Бинсвангером Мэй выделяет три «основных модуса мира».

       Во-первых, имеется Umwelt, “мир вокруг”. Umwelt представляет собой естественный мир, законы природы и окружающей среды. Равно для животных и людей Umwelt включает в себя биологические потребности, стремления, инстинкты. Он также включает в себя ежедневные и жизненные циклы каждого организма. Естественный мир воспринимается как реальный.

Во-вторых, имеется Mitwelt, “совместный мир”. Это — социальный мир общения с такими же людьми отдельно и в группах. Как в личных, так и в групповых отношениях люди влияют друг на друга и на структуру смысла, которая развивается. Мэй пишет:“Сущность отношений заключается в том, что при встрече меняются оба человека” (May et al., 1958, p. 63). То, как люди в близких отношениях устанавливают связь, например, со степенью обязательства, влияет на значение этих отношений для них. Точно так же то, насколько люди отдаются группам, влияет на значение этих групп для них.

В-третьих, существует  Eigenwelt, или “собственный мир”. Eigenwelt уникально представлен у людей и влечет за собой самосознание и самоосознание. Eigenwelt также влечет за собой постижение личного смысла вещи или человека. Индивидуумы должны иметь собственное отношения к вещам и людям: например, выражение “Этот цветок красив” означает “Для меня этот цветок красив”

Три вида бытия находятся  во взаимосвязи. Например, любовь влечет за собой нечто большее, чем биологические стремленияUmwelt. Кроме того, она влечет за собой нечто большее, чем социальные или межличностные отношения Mitwelt. Кроме того, любовь требует наличия Eigenwelt в связи с тем, что когда они общаются с другим, люди должны быть самодостаточными.

 

 

Нормальная и  невротическая тревога

Ключевым понятием для  понимания человеческого мира служит тревога. Мэй отмечает, что тревога неизбежно присутствует в человеческой жизни. Согласно его утверждению, быть человеком — значит быть тревожным. Проводя различие между нормальной и невротической тревогой, он определяет нормальную тревогу как результат угрозы человеческому существованию или ценностям, которые индивид идентифицирует со своим существованием. В ходе нормального развития каждый человек переживает различные угрозы своему существованию. Одним из источников нормальной тревоги является человеческая экзистенциальная уязвимость по отношению к природе, болезни и смерти. Другой источник тревоги — это потребность постепенно становиться независимым от родителей, связанная с развитием напряженных отношений и кризисов. Но люди могут использовать такие угрозы с пользой для себя в качестве обучающего опыта и продолжать развиваться.