Исторический путь развития психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Психологическая мысль  в эпоху эллинизма.

Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Свободный  грек утрачивал связь со своим  родным городом, его стабильной социальной средой и оказывался перед лицом  непредсказуемых перемен. Со все большей остротой он ощущал зыбкость своего существования в изменившемся, ставшем чужим мире. Эти сдвиги в реальном положении и в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о ее душевной жизни. В них она осмысливалась под новым углом зрения.

Вера в могущество разума, в великие интеллектуальные достижения прежней эпохи ставилась под  сомнение. Возникла философия скептицизма, рекомендующая вообще воздерживаться от суждений, касающихся окружающего  мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев  и т.п. Такая интеллектуальная установка  исходила из этической мотивации.

Понятие о пневме у первых натурфилософов мыслилось как единое природное, материальное начало, которое  характеризует и внешний физический космос, и живой организм (служа  носителем жизни), и пребывающую там псюхе.

У Анаксимена и других натурфилософов, как у Гераклита, взгляд на психею как частицу воздуха или огня означало ее порождаемость внешним, материальным космосом. У стоиков же слияние псюхе и природы приобрело иной смысл.

Сама природа спиритуализировалась, наделялась признаками, свойственными  разуму, но не индивидуальному, а сверхиндивидуальному.

Согласно этому учению, мировая пневма идентична мировой душе, божественному огню, который является Логосом, или, как считали позднейшие стоики, - судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Такая этико-психологическая  доктрина обычно сопрягалась с установкой, которую, говоря современным языком, можно было бы назвать психотерапевтической. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с ее драматическими поворотами, лишающими душевного равновесия. Изучение мышления и его отношения  к эмоциям носило не абстрактно-теоретический  характер. Оно соединяло то, чем  люди живы, с обучением искусству  жить. Все чаще к философам обращались для обсуждения и решения личных, нравственных проблем. Из искателей  истин они становились целителями душ, прообразом будущих священников, духовников.

Александрийская наука.

В эллинистический период возникли новые центры культуры, где  различные течения восточной  мысли взаимодействовали с западной. Среди этих центров выделялись созданные в Египте (в III веке до н.э.) при царской династии Птолемеев библиотека и музей в Александрии. Музей представлял собой по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для занятий со студентами. В нем был проведен ряд важных исследований в различных областях знания, в том числе в анатомии и физиологии врачами Герофилом и Эразистратом, труды которых не сохранились.

К важнейшим открытиям  этих врачей, усовершенствовавших технику  изучения организма, включая головной мозг, относится установление различий между чувствительными и двигательными  нервами. Открытие было забыто, но через  две с лишним тысячи лет сделано  вновь, став основой важнейшего для  физиологии и психологии учения о  рефлексе.

Гален: учение о темпераментах.

В труде “О частях человеческого  тела” Гален (II век н.э.), опираясь на множество наблюдений и экспериментов  и обобщив познания медиков Востока  и Запада (в том числе александрийских), описал зависимость жизнедеятельности  целостного организма от нервной  системы.

В те времена запрещалось  анатомирование человеческих тел. Опыты  ставились на животных. Но Гален, работая  хирургом у гладиаторов (которых  заставляли сражаться в цирке и с дикими зверями), смог расширить представления и о человеке, в том числе о его головном мозге, где, как он полагал, производится и хранится высший сорт пневмы - носительницы разума.

Широкой известностью в течение  многих столетий пользовалось развитое Галеном (вслед за Гиппократом) учение о темпераментах как пропорции  в смеси нескольких основных “со ков”. Темперамент с преобладанием “теплого” считал он мужественным и энергичным, с преобладанием “холодного” -медлительным и т.д. Большое внимание он уделял аффектам. Еще Аристотель писал, что возможно объяснять гнев либо межличностным отношениями (например. стремлением отомстить за обиду), либо “кипением крови” в организме.

Гален утверждал, что первичным  при аффектах являются изменения  в организме (“повышение сердечной  теплоты”). Стремление же отомстить - вторично.

Плотин: понятие о рефлексии.

Принцип абсолютной нематериальности души утвердил Плотин (III век н.э.) - древнегреческий  философ, основатель в Риме школы  неоплатонизма. Во всем телесном усматривалась  эманация (истечение) божественного, духовного  первоначала.

Если отвлечься от религиозной  метафизики, проникнутой мистикой, то применительно к прогрессу  психологической мысли в представлениях Плотина о душе содержался новый  важный момент.

У Плотина психология впервые  в ее истории становится наукой о  сознании, понятом как “самосознание”. Поворот интересов к внутренней психической жизни человека сложился в античной культуре задолго до Плотина. Однако лишь кризис рабовладельческого общества придал этому повороту смысл  отрешенности от реального мира и  замкнул сознание на его собственных  феноменах.

Плотин, вслед за Платоном, учил, что индивидуальная душа происходит от мировой души, к которой она  и устремлена. Другой вектор активности индивидуальной души направлен к  чувственному миру. (Здесь Плотин также  следовал за Платоном.) Но у нее Плотин выделил еще одно направление, а  именно - обращенность на себя, на собственные  незримые действия и содержание. Она  как бы следит за своей работой, является ее зеркалом.

Через много столетий эта  способность субъекта не только ощущать, чувствовать, помнить или мыслить, но обладать также внутренним представлением об этих функциях, получила название рефлексии. Эта способность служит неотъемлемым “механизмом” деятельности сознания человека, соединяющим его ориентацию во внешнем мире с ориентацией  в мире внутреннем, в самом себе.

Плотин отграничил этот “механизм” от других психических процессов, на объяснении которых в течение  веков была сосредоточена мысль  многих поколений исследователей психики. Сколь бы широк ни был спектр этих объяснений, он в конечном счете сводился к поискам зависимости душевных явлений от физических причин, процессов в организме, общения с другими людьми.

Рефлексия, открытая Плотином, не могла быть объяснена ни одним  из этих факторов. Она выглядела  самодостаточной, невыводимой сущностью. Таковой она и оставалась на протяжении веков, став исходным понятием интроспективной психологии сознания.

Не меньшее значение, чем  опыт медицины, имели другие формы  практики - политическая, юридическая, педагогическая. Изучение приемов убеждения, внушения, победы в словесном поединке, ставшее главной заботой софистов, превратило в объект экспериментирования  логический и грамматический строй  речи. В практике общения Сократ открыл его изначальный диалогизм (проигнорированный возникшей в XX веке экспериментальной психологией мышления), а сократов ученик Платон - внутреннюю речь как интериоризованный диалог. Ему же принадлежит столь близкая сердцу современного психотерапевта модель личности как динамической системы мотивов, разрывающих ее в неизбывном конфликте.

Открытие многих психологических  феноменов связано с именем Аристотеля, это: механизм ассоциаций по смежности, сходству и контрасту, открытие образов  памяти и воображения, различий между  теоретическим и практическим интеллектом  и др.

Наглядны эти уроки  и для построения научной “картины души”. Ее достоверность росла со способностью теоретической мысли  постичь скрытые связи и причины  психологических фактов, изучая их самоочевидность. Смена представлений  о душе отражает полную драматических  коллизий работу этой мысли. Только история  ее работы раскрывает различные уровни постижения психической реальности, неразличимые за одним и тем же термином “душа”, давшим имя нашей  науке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Психологическая мысль  в средние века.

Медицинская психология.

С точки зрения развития естественнонаучных знаний о душе, особый интерес представляет медицинская  психология. В ней важное место  отводилось учению о роли аффектов в регуляции поведения организма  и даже развитии этого поведения.

Ибн Сина(среднеазиатский ученый XI века) был также одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. Важное значение придавалось им при этом воспитанию. Именно посредством воспитания осуществляется, считал Ибн Сина, воздействие психического на устойчивую структуру организма. Чувства, изменяющие течение физиологических процессов, возникают у ребенка в результате воздействия на него окружающих людей. Вызывая у ребенка те или другие аффекты, взрослые формируют его натуру.

Физиологическая психология.

Ибн Сины включала, стало  быть, предположения о возможности  управлять процессами в организме  и даже придавать организму определенный устойчивый склад путем воздействия  на его чувственную, аффективную  жизнь, зависящую от поведения других людей. Идея взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость  психики от телесных состояний, но и  ее способность (при аффектах, психических  травмах, деятельности воображения) глубоко  влиять на них - разрабатывалась Ибн Синой исходя из его обширного медицинского опыта. Имеются сведения о том, что, не ограничиваясь наблюдениями, он предпринял попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давали одинаковый корм, но если один кормился в обычных условиях, то неподалеку от другого находился на привязи волк. Через некоторое время второй баран стал худеть и погиб. Неизвестно, какое объяснение давалось этому опыту, но его схема говорит об открытии роли “сшибок”, противоположных эмоциональных установок, в возникновении глубоких соматических сдвигов. Это дает основание видеть в учении Ибн Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.

Психофизиология зрения.

Ибн Сина и другие арабские натуралисты и математики особый интерес проявляли к органу зрения, существенно продвинув естественнонаучный анализ ощущений и восприятий как  источников знания. Среди исследований в этой области в конце Х  начале XI веков выделяются открытия Ибн аль Хайсама (в латинской транскрипции - Альгазена).

В каждом зрительном акте им различались, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой - присоединяющаяся к этому  эффекту работа ума, благодаря которой  устанавливаются сходство и различие видимых объектов.

Ибн аль-Хайсамом были изучены такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т.д. Он указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз - перемещение зрительных осей. Ибн аль-Хайсам подверг анализу зависимость зрительного восприятия от его длительности, введя, таким образом, время в качестве существенного фактора. При кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты. Это он связывал с тем, что условием возникновения зрительного образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.

Изучением функций глаза  занимались и другие ученые той эпохи. К достижениям средневековой  психофизиологии относится открытие того, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а сетчатая оболочка.

Это открытие считают принадлежащим  философу и врачу XII века Ибн Рошду (в латинской транскрипции - Аверроэсу), учение которого о человеке и его душе больше, чем какое бы то ни было другое, оказало влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль.

Утверждение Ибн Рошда о высшем интеллектуальном равенстве людей при всем многообразии их индивидуальных различий и о богоподобии человека было несовместимо с идеологией феодального общества с его «иерархизмом», расположением всех людей на социальной “лестнице”, предписывающей, кому где быть.

Апология Божественного  разума оборачивалась у Ибн Рошда (который получил на Западе почетное по тем временам имя Комментатора) защитой земного достоинства человека.

В период средневековья в  европейской науке воцарилась схоластика (от греч. “схоластикос” школьный, ученый). Этот особый тип философствования (“школьная философия”) с XI до XVI века сводился к рациональному (использующему логические приемы) обоснованию христианского вероучения.

Томизм: “Аристотель с тонзурой”.

В схоластике имелись различные  течения.Но общей для них служила установка на комментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальных проблем подменялось словесными ухищрениями.

В страхе перед появившимся  на интеллектуальном горизонте Европы Аристотелем католическая церковь  вначале его запретила, но затем, изменив тактику, принялась “осваивать”, адаптировать применительно к своим  нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (XIII век), учение которого, согласно папской  энциклике 1879 г., канонизировано как  истинно католическая философия (и  психология), получившая название томизма (несколько модернизированного в  наши дни под именем неотомизма).