Деятельность психолога в экстремальных ситуациях

Личность всегда представлена в конкретном историческом бытии  и находится с ним в противоречивом диалектическом единстве. Человек - родовое существо. Однако личность является не только продуктом, но и субъектом общественных отношений. С.Л.Рубинштейн пришел к принципиальному выводу о том, что значимость личности определяется индивидуальным преломлением в ней всеобщего.

В отличие от концепций, разъединяющих  индивида и общество, противопоставляющих  их друг другу, наша позиция состоит  в том, что социальные условия  жизни людей - единственно возможные  условия развития человеческой личности и ее человеческого бытия.

Личность развивается  как родовой индивид и как  индивидуальность, совершенствуясь и совершенствуя других.

Для понимания человека как  личности необходимо знание всей истории человеческого общества, понимание зависимости личности от развития общества и общества - от духовного потенциала личности.

Человек - субъект, живущий  во времени; человеческая история - продолжающийся антропогенез. Поэтому человек может  быть понят лишь через анализ его  индивидуальной и родовой истории.

Исследование  разных культур дает науке о человеке знание о его сущности в зависимости  от условий жизни и особенностей сложившихся форм реализации человеческой духовной потенции. Истина о человеке как социальной единице (родовом индивиде), о человеке как личности может быть объективно раскрыта лишь через исследование прошлого - истории человечества, его сегодняшнего дня и предвосхищения будущего развития человеческого рода. В то же время личность может быть понята через анализ индивидуальных личностных смыслов, которые организуются в сознании человека в структурные звенья, общие для всех и каждого по наименованию и культурному абрису, но уникальные по их значениям и смыслу.

Личность  традиционно рассматривается как  человеческий индивид, продукт общения и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. В то же время личность индивидуальна. Поэтому личность принято определять как индивидуальное бытие общественных отношений.Это определение несет в себе следующее понимание: 1) личность - это социальное в нас (бытие общественных отношений); 2) личность - это индивидуальное в нас (индивидуальное бытие общественных отношений).

-Бытие общественных отношений в личности формируется через присвоение человеком материальной и духовной культуры, общественно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок.

-Индивидуальное бытие личности формируется через внутреннюю позицию человека, через становление системы личностных смыслов, на основе которых человек строит свое мировоззрение, свою идеологию.

Для каждого  человека его система личностных смыслов определяет индивидуальные варианты ценностных ориентации. Личность создает ценностные ориентации, которые  складываются у человека в его жизненном опыте и которые он проецирует на свое будущее. Именно поэтому столь индивидуальны ценностно-ориентационные позиции людей. Однако в индивидуальном всегда просматривается общее для человеческого рода. Это общее определяется закономерно возникающими в любых общественных отношениях людей ценностными ориентациями, формирующими костяк структуры самосознания личности.  

 

 

 

3. Учение Аристотеля о душе.

 

Учение Аристотеля  о душе является вершиной античной мысли. Оно основано на анализе огромного эмпирического материала. Это учение преодолело ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло  новое понимание, согласно которому «…душа движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью». Аристотель является по сути основоположником психологии как науки о душе. В трактате «О Душе» он систематизировал существовавшие взгляды на природу психического, выведя на их основе собственную теорию.

Аристотель отвергает  и материалистические учения о Душе (душа как разновидность материи) и идеалистические (душа–бестелесная сущность). По Аристотелю, душа связана с одной стороны с материей, с другой–с Богом, таким образом, психология занимает средние положение между физикой и теологией.

Само понятие «душа» Аристотель рассматривает с точки зрения своего учения о категориях: все вещи есть сочетание материи (вещества) и формы (вечной сущности вещи), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. И живое существо тоже «составляет сущность»,  состоящую из материи (тело) и формы (душа). В трактате «О душе» Аристотель определяет  это понятие так: «Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия. Душа есть суть  бытия и форма такого же естественного тела, которая в самом себе имеет начало движения и покоя».

Аристотелем впервые в  истории человеческой жизни была выдвинута идея о неразделимости души и живого тела. Душа по Аристотелю, неотделима от тела, она представляет собой нечто принадлежащее ему, а поэтому пребывает в соответствующем ей теле (а не в разных). Как энтелехия тела, душа смертна вместе с ним.

Все живые тела–орудие  души, существующие ради нее. При этом Аристотель разделяет несколько  видов души. Поскольку душа–сущность жизни, то она присуща всем живым существам. Где есть жизнь,–есть и душа. А «нечто живет и тогда, когда у него наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение в смысле питания, упадка и роста». Таким образом, и растения наделены жизнью и одушевлены.

1.      Растительная душа – первая и самая общая ступень, ее функции–воспроизведение и питание. Однако, растения не способны ощущать, их взаимодействие с окружающей средой строго материально.

2.      Способность воспринимать формы ощущаемого без его материи появляется у второго типа души – души животной.

3.      Человеческая душа обладает кроме функций растительной и животной, разумом.     

Это учение о «лестнице душ» впервые внесло в теорию психического принцип развития–высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие  уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития  Человека же Аристотель считает совершеннейшим из материальных тел. Естественно, каждый человек при его превращении из младенца в зрелое существо проходит все те предыдущие ступени, которые преодолел за всю историю органический мир.

Таким образом Аристотель открыл новую эпоху в понимании  души как предмет психологического знания.  Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

 

 

 

4.Индивидуальная  психология А. Адлера.

 

Альфред Адлер – основоположник индивидуальной психологии, которая  стремится к углублению знания о  человеке, которое можно получить, лишь выяснив отношение индивида к своим социально установленным  задачам. Она дает нам также представление  о характере, вдохновении, о телесном и духовном желании человека. Главным в системе взглядов Адлера является положение о том, что индивидуум не может быть отделен от социума.

Жизненные цели Адлера воплотились  в главах книги «Очерки по индивидуальной психологии», в создании индивидуальной психологии и в основании неофрейдизма. Книга «Очерки по индивидуальной психологии» включает себя доклады, статьи и работы Альфреда Адлера по индивидуальной психологии личности.

Вот одни из главных тем  теории  А. Адлера сфокусированы на способности людей: 
• творить свою судьбу; 
• преодолевать примитивные побуждения и неконтролируемую среду в борьбе за более удовлетворительную жизнь; 
• совершенствовать себя и окружающий мир посредством самопознания.

Четыре основных принципа адлеровской системы — это  целостность, единство индивидуального  стиля жизни, социальный интерес, или  чувство общности, и важность целеориентированного поведения. Вывод Адлера о том, что  цели и ожидания больше влияют на поведение  человека, чем впечатления прошлого, был главной причиной его расхождения  с Фрейдом. Адлер полагал также, что люди руководствуются, прежде всего, целью достижения превосходства  или завоевания окружающей среды. Он выделял как эффект социального  воздействия на личность, так и  важность социального интереса личности: чувства общности, сотрудничества и  заботы о других. По Адлеру, жизнь  в основе своей есть движение к  все более успешной адаптации  в окружающем мире, большему сотрудничеству и альтруизму.

Индивидуальная психология Адлера похожа на бихевиоризм  тем, что занимается доступным для наблюдения поведением и его последствиями, а также утверждает, что любая концепция должна быть конкретной и привязанной к реально существующему поведению. В отличие от большинства психологических теорий, описанных здесь, индивидуальная психология не является глубинной психологией, то есть она не постулирует неосязаемые силы и построения, таящиеся в глубине психики. Адлер, скорее, развивал контекстную психологию, где поведение объясняется с помощью терминов физической и социальной окружающей среды, в контексте, самой личностью обычно не осознаваемом. Адлер первым начал практиковать семейную терапию, это было в 1920 году. Последователи Адлера внесли большой вклад в групповую терапию, краткосрочную терапию и применение психологии в образовании.

В отличие от Фрейда, Адлер  не считал, что причины психической  болезни следует искать в какой-то сексуальной травме, полученной в  раннем детстве, оспаривал он и его  метод интерпретации сновидений. Каждый из этих ученых старался привлечь другого к собственной области  исследований.

Адлер подчеркивал целостность  и уникальность человеческой личности. В противовес Фрейду, придававшему особое значение событиям прошлого опыта, Адлер утверждал, что вся динамика психологической жизни личности подчинена достижению его целей  – сознательных или неосознаваемых. Главной движущей силой, данной человеку от рождения, Адлер считал агрессивное  стремление к превосходству над  другими, неосуществимое у слабого  и беспомощного ребенка и вызывающее чувство неполноценности, которое  требует компенсации. Отсутствие компенсации обусловливает формирование комплекса неполноценности и является одной из причин серьезных психологических проблем (неврозов).

Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни  «individuum» означает «неделимый» — то есть означает сущность, которую нельзя разделить. 
        Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в отдельности, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так  и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности.

Утверждая, что человек  стремится к совершенству, Адлер  исходил из соображения, что люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед - они всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни. По мнению Адлера, эти жизненные цели в значительной степени выбираются индивидуально, а, следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни.

 

 

 

5. Трансакционный анализ.

 

Трансакционный  анализ  представляет собой психологическую модель, служащую для описания и анализа поведения человека, — как индивидуально, так и в составе групп. Данная модель включает философию, теорию и методы, позволяющие людям понять самих себя и особенность своего взаимодействия с окружающими.

Ключевой отправной точкой для развития трансакционного анализа  стал психоанализ, однако трансакционный анализ, как модель, приобрёл значительно более общий и масштабный характер. Особенность трансакционного анализа состоит в том, что он изложен простым и доступным языком, а его основополагающие принципы крайне несложны и доступны для всеобщего понимания.

Можно сказать, что трансакционный анализ является положением о том, что один и тот же человек, находясь в некоей определённой ситуации, может функционировать, исходя из одного из трёх эго-состояний, чётко отличимых одно от другого.

Трансакционный анализ —  это рациональный метод понимания  поведения, основанный на заключении, что каждый человек может научиться  доверять себе, думать за себя, принимать  самостоятельные решения и открыто  выражать свои чувства. Его принципы могут применяться на работе, дома, в школе, с соседями — везде, где  люди имеют дело с людьми.

Основы теории трансакционного  анализа были описаны Эриком Берном и рядом других психотерапевтов, а также несколькими не психотерапевтами. Эрик Берн начал публиковать свои наблюдения за особенностями человеческого функционирования ещё в начале 1960-х годов, а пик общественного интереса к трансакционному анализу пришелся на 1970-е годы.

Анализ трансакционный содержит:

1) анализ структурный — теория эго-состояний;

2) собственно анализ трансакционный деятельности и общения, основанный на понятии трансакции как взаимодействии эго-состояний двух вступающих в общение индивидов;

3) анализ психологических «игр»;

4) скриптоанализ — анализ жизненного сценария — «скрипта».

 

6. Позитивная психотерапия.

 

Позитивная психотерапия – краткосрочный психотерапевтический метод с психодинамической моделью, гуманистическим мировоззрением и транскультуральным подходом. Своё имя метод получил от латинского слова «positum», что означает: фактическое, данное.

Метод был создан в 1968 г. Д-ром  Носсратом Пезешкианом и его  сотрудниками в Германии на основе транскультуральных исследований, проводившихся  более чем в 20 различных культурах. Сегодня он официально принят для  последипломной подготовки врачей, психологов, социальных работников и педагогов  во многих странах.

Безусловными достоинствами  метода являются: доступность для  всех социальных и возрастных групп, простота языка, системный семейный подход и краткосрочность (в среднем 30 сеансов).