Человек как индивид, индивидуальность и личность

 

План

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Человек как  индивид, индивидуальность и личность……………………...5
2. Сущность и природа человека……………………………………………...10
3. Учение Томаса Гоббса о человеке………………………………………….16

Заключение…………………………………………………………………….…22

Список используемой литературы…………………………………………...…24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Человек, взятый в отдельности, а также рассматриваемый  в  родовой и социальной совокупности, есть проблема.  Именно  поэтому,  сколько  людей, столько и проблем. Эта истина относится к числу  вечных,  чем  не  преминули воспользоваться разного рода диктатуры и  мизантропы,  исходившие  из  того, что раз нет человека, нет  и  связанных  с  его  существованием  проблем.  И губили людей поодиночке и миллионами. А философы-гуманисты и романтики  всех времён прославляли человека и человечность.

     Тысячи лет человек выступает объектом научного и вне научного  знания, литературы, всех видов искусства и  человека в целом,  оставаясь в своей природной и социальной субстанции.

     Прогресс  сопровождается  экспоненциальным  расширением  массива  данных   о человеке,  вновь и вновь требующих своего  изучения  и объяснения.  Это и особенность любой науки: решая одни проблемы, она одновременно  их  отрицает и “плодит” другие, раздвигает фронт и пределы исследований.

     В человеке остаётся невероятно  много  скрытого,  таинственного. Он  –  головокружительной  сложности  кроссворд,  загадка  из  загадок.  Его действия зачастую  не  поддаются  рациональному  истолкованию  и  адекватной оценке, по крайней  мере,  с  помощью  существующей  теории  и  методологии.

     Сократовский призыв “Познай самого себя” в  полной  мере  и  не  реализован, несмотря  на  все  достижения  философии  (в  том  числе  логики  и  этики), биологии, медицины, психологии и других наук. Есть учёные,  полагающие,  что проблема человека вообще неразрешима. Скорее прав  был

Ф.  М.  Достоевский: “Человек есть тайна. Её надо  разгадать,  и  ежели  будешь  разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время...”

     Цель данной  работы рассмотреть проблемы  человека в философии. Для достижения  данной цели в работе необходимо  решить ряд задач:

• дать определение человека как индивид, индивидуальность и личность;
• рассмотреть сущность и природу человека;
• изучить учение Томаса Гоббса о человеке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Человек как индивид, индивидуальность и личность.

     Для человека как индивидуального феномена философия использует термины: индивид, индивидуальность и личность.

     Термин "индивид" употребляется, прежде всего, для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.

     В социальной философии словом "индивид" издавна обозначался единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного сообщества, общины, корпорации).

     Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид - это не просто "один", а всегда "один из". С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование.

     Характеристика индивида как продукта общественных отношений не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей.

     Несводимость человека к его социально-групповому положению, независимость поведения от первоначально обусловивших его факторов, способность быть ответственным за свой персональный облик - все это фиксируется уже не с помощью понятия индивида, а с помощью близких и взаимосвязанных понятий индивидуальности и личности.

     Человек - продукт и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности и личности ставят во главу угла качества, благодаря которым данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни.

     Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что они нередко употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем понятия индивидуальности и личности фиксируют разные аспекты человека.

     Мы связываем слово "индивидуальность" с такими эпитетами, как "яркая" и "оригинальная". О личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо".

     Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. Оно может рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

     Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности - таково наиболее емкое выражение индивидуальной развитости. Не случайно в течение более двух веков философы и историки, поясняя, что они разумеют под индивидуальностью, указывают на выдающихся деятелей эпохи Возрождения.

     Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как правило, возвышается над всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания.

     Если понятие индивидуальности выражает меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности человека, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.

     Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре . Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл.

     Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных функций (ролей), которые человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности.

     Личность в философии рассматривается как индивидуальное выражение общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей.

     В содержание личности входят направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.

     Во многом прав был Н. А. Бердяев, когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную сущность и качество человека. «Как образ и подобие Бога, — пишет он, — человек является личностью. Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть часть чего-то...».

     Сила воли и сила духа личности, ее нравственная доброта и чистота не могут подтвердиться и реализоваться никаким другим способом, как только в реальной практической деятельности и в определенных социальных условиях. Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим личность, — это не слова, а дела, и. видимо, не случайно даже в священном писании говорится о воздаянии «каждому по делам его». Если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего, в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Сущность и природа человека.

     Сложность вопроса  породила   большой  разброс  мнений,  может  быть, больший, чем традиционные, вечные вопросы “О природе вещей” или  “О  природе богов”.

     Одни авторы исходят из признания постоянной, вечной природы человека, предопределённой   его    принадлежностью    к    определённому    природно биологическому  виду,  другие   –   сводят   её   к   конкретно-историческим общественным  отношениям,  третьи  –  отрицают  изначальную  данность   этой природы и видят её в том, что каждый отдельный индивид сам  формирует  её  в процессе   своего    существования.    Есть    также    природно-социальные, информационные и другие подходы.

     Так,  в  представлении  Л.Фейербаха,  “высшая,  абсолютная”  сущность человека состоит в разуме (мышлении), чувстве  (сердце)  и воле,  т.е.  она предопределена заранее, до рождения человека его  биологической  природой  и потому является навечно данной, неизменной. По К.Марксу,  сущность  человека выражается в совокупности тех общественных отношений, в которые он  вступает в своей предметной деятельности, т.е. в том, что также дано  до  рождения каждого данного человека. В отличие от Фейербаха,  Маркс  полагал,  что  эта сущность находится  не  внутри,  а  вне  отдельного  индивида,  является  не постоянной    природно-данной,     а     социально-исторической,     которая “модифицируется в каждую исторически данную эпоху”.

       У экзистенциалиста  Ж.П.Сартра сущность человека неразрывно связана со свободой  выбора,  она  не  “природна”   или   “божественна”,   заранее   не предопределена, а выступает как  результат  индивидуальной  жизни  человека.

     Существование  индивидов,  их  жизненный   процесс   необходимо   при   этом   предшествует    их  сущности.  Такой взгляд,  правда,  разделяется не

всеми экзистенциалистами.  А.Камю,  например,  считает,   что   не   существование предшествует сущности,  а,  наоборот,  сущность  –  существованию.  Сущность человека, по Камю, присутствует как необходимое начало в любом  становящемся существовании, она служит условием самой его возможности и в  нём  постоянно себя проявляет (в виде начал,  требований  справедливости,  свободы,  других моральных ценностей).

       Другой  близкий  к  экзистенциализму  философ,   Мерло-Понти,   также отвергал  сартровское   самоконституирование,  утверждая,  что  “Я”  и   мир взаимно конституируют друг друга.

       Многие  другие  суждения   о   природе   человека   так   или   иначе конкретизируют    или    дополняют     названные     идеалистические     или материалистические подходы к проблеме. Так, у  Р.Декарта  сущность  человека выражается в его способности мыслить. В  представлении  Д.Юма,  человеческая природа, будучи  предметом  “моральной  философии”,  определяется  тем,  что человек есть существо  разумное,  общественное  и  деятельное.  По  И.Канту, сущность человека состоит в его духовности.  У  И.-Г.Фихте  и Г.Гегеля  эта сущность равнозначна самопознанию.  С  точки зрения  немецкого философа  и писателя Ф.Шлегеля, сущность человека составляет  свобода.  У  А.Шопенгауэра она тождественна воле.  По  Б.А.Бакунину,  “сущность  и  естество»  человека состоят в его творческой энергии и непобедимой внутренней силе,  а  развитие человеческой  сущности  общества  –   в   развитии   свободы   всех   людей, составляющих  общество.  По   мнению   австрийского   психолога   В.Франкла, создателя  логотерапии,  сущность  человеческого  существования   составляет ответственность перед жизнью. На взгляд Ф.Ницше, а в значительной  мере  и А.Шопенгауэра, она заключена целиком и полностью в естественных  процессах его  биологической,  физиологической  и  психической  жизни,   подчиняющейся   нуждам,   влечениям,   потребностям   и  воле   инстинктов,