Толерантность в политике

Запрос на толерантность как социокультурную норму возникает и в Западной Европе в Новое время в связи с разворачиванием эндогенного ( внутреннего) плюрализма : мировоззренческого (Возрождение), плюрализации форм христианского вероисповедания ( Реформация), утверждения рационализма (Просвещение), появления новых субъектов социокультурной деятельности, добивающихся своего политического, социального, религиозного и культурного признания ( протестанты, буржуазия, пролетариат, женщины, молодежь и другие). Формирование субъектности нового культурного субъекта, его представление об идентичности и движение к признанию , осуществляются через конфликтную форму социального взаимодействия. В этой связи очень показателен исторический опыт обретения толерантных отношений в Англии, так как позволяет проследить полную картину того, как, зародившись, это понятие становится не только основой государственной политики, но и общественной ценностью, и чертой отдельных индивидуумов, то есть создает наиболее полноценный круг субъектов терпимости. При этом речь идет не только о религиозной терпимости, но об обосновании и освоении других ее видов. Здесь важно подчеркнуть, что освоение отдельных видов толерантности в Западной Европе обозначает некую последовательность и то, что данное движение началось именно с вопросов веры, задало всему процессу высокое значение, так разрешались центральные смысложизненные вопросы для человека той эпохи: отношения с Богом, спасения души и предопределения, вопрос бессмертия.

Первыми очагами толерантности в Европе стал первые страны, осуществившие буржуазные революции: Англия и Голландия. Именно от успешности их опыта,  зависела судьба континентальной Европы и выбора ею своего пути. Необратимость тех процессов, которые привели к трансформации традиционного общества в индустриальное, была задана именно в Англии, несмотря на все своеобразие и неповторимость ее пути. Своеобразие его заключалось в том, что Англия по-своему откликнулась на возрожденческий призыв, внеся свой вклад в так называемое Северное Возрождение и подарив ему самого яркого гения – В.Шекспира, специфическим образом прошла путь Реформации, так же обогатив его исключительными чертами, прежде всего, породив феномен Англиканской церкви как государственно-политический проект, первая обозначила такой важнейший культурный феномен как Просвещение. 

Говоря об особенностях культур и их влиянию на толерантность, нельзя не сказать о произведениях искусства, созданных в ключе этих социокультурных направлений. В своем исследовании, я разделила и обозначила некоторые из них по формам, которые выделяет Е.Ю. Клепцова.

Первый тип «Черепаха Тортилла» и яркий пример - произведение И.С. Тургенева «Отцы и дети». Здесь мы видимотношение Анны Сергеевны к Евгению Базарову. Они проявляет смиренное терпение ко всем его действиям, хотя и не может принять их, так как она привыкла к другому отношению.

Ко второму типу «миролюбец», я отнесла произведение А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Многим стоит поучиться у Маленького Принца доброте и терпению. Он многого не понимал, не принимал, но пытался понять и осмыслить. Он рассердился на свою розу, оставил ей свою планету, но потом понял, сколько она для него значила. Понял, что она не сможет без его заботы и внимания. Принял, а главное - оправдал для себя её сложный, вздорный характер. Он старался понять обитателей других планет. Но у него не получалось, и он уходил, оставляя их при своем мнении и оставаясь при своем. Он никому не внушал, как нужно жить, не навязывал свои ценности. Маленький принц просто молча не соглашался.

Третий тип «альтруист» и сказка «Морозко». Здесь падчерица-дочь терпелива и в отношении своего родного отца, считаясь с его выбором жены и в отношении своей сестры и мачехи, которые заставляют её делать грязную работу, подвергают разнообразным насмешкам и издевкам. Она не прекословит, выполняет их поручения и, отчасти, жалеет их. Она проявляет толерантность и к самому Морозко. Ведь девушка считает его хозяином в лесу, а себя его гостьей, поэтому, как гостья она терпит сильный холод и ветер, вовсе не из-за выгоды, а потому что так ей велит её внутреннее чувство такта и воспитанности.

К «снобам» можно отнести окружение Чацкого из знаменитой комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума». Эти люди свысока смотрять на Чацкого, который, по им мнению, мыслит «убого», т.е. не так как они. Чацкий же усиленно пытается добиться того, чтобы эти люди поняли, что можно жить по другому. Но они лишь с презрением терпят все его попытки исправить их.

Тип «стоик» отражает произведение И.С. Тургенева «Отцы и дети». Тут мы видим, конечно же, отношение Анны Сергеевны к Евгению Базарову. Они проявляет смиренное терпение ко всем его действиям, хотя и не может принять их, так как она привыкла к другому отношению. Также можно привести в пример, слепо следующего за Базаровым Аркадия, который не всегда согласен с его доводами, но принимает их.

Тип «золушка», разумеется отсылает нас к одноименной сказке, где несчастная падчерица терпит насмешки мачехи и сестер, уважает своего несколько слабовольного отца и принимает его мнение. В конце мы видим, что Золушка награждена за свою терпимость; она выходит замуж за принца, но  не забывает о своей семье.

«Диктатором» можно назвать Печорина из произведения М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Он и является этим самым героем, он скучает, равнодушно относится к свету и испытывает глубокую неудовлетворенность своей жизнью. Печорин - это характер глубокий. "Резкий охлажденный ум" сочетается у него, с жаждой деятельности и с силой воли. Он ощущает в себе необъятные силы, но растрачивает их на мелочи, на любовные приключения, не совершая ничего полезного. Печорин делает несчастными людей, которые его окружают. Так он вмешивается в жизнь контрабандистов, мстит всем без разбору, играет судьбой Бэлы, любовью Веры. Он одерживает победу над Грушницким в дуэли и становится героем того общества, которое презирает. Он - выше окружающей среды, умен, образован. Он, живет "из любопытства", с одной стороны, а с другой - у него неистребимая жажда жизни.

Тип «Снежная королева» также улвливается в одноименной сказке, но только не в самой ледяной правительнице, а в мальчике Кае, которого не интересовало ничто, кроме как выкладывания из кубиков слова «вечность», даже его подруга Герда. Конечно в сказке это объясняется осколком льда, попавшем в его сердце, но как пример к проблеме отстраненности от окружающего мира по причине нетерпимости, это подходит.

К последнему типу «боец», можно отнести Робин Гуда. Легенды английского фольклора повествуют об этом невероятном разбойнике с луком, «отбирающего у богатых и отдающего бедным». Это, по моему мнению,  является ярким предметом импульсивности; становления на путь противозаконности только потому, что Робин Гуд не согласен с реалиями жизни. Он борется с несправедливостью и не принимает ее, тем самым проявляя нетерпимость к существущему порядку.

2.2. Толерантность в политической жизни молодежи

    Современная политологическая трактовка толерантности также отрицает отождествление данного термина со снисходительностью: "Терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений. Она означает признание плюрализма. Как важный элемент культуры общения толерантность признается сегодня необходимым условием общественного единения людей различных верований, культурных традиций, политических убеждений. В этом плане она выступает как единство спонтанно-негативного восприятия "другого" и позитивного действия в его адрес; толерантное принятие не тождественно снисходительности к "другому" или вынужденному примирению с осуждаемым явлением".

Молодежь занимает особое положение в обществе в силу того, что оно обладает высоким уровнем профессиональной и личностной культуры, и это «сообщество» нашей страны готово практически участвовать в процессе преобразования России, выступать реальным партнером государственных органов, законодательной и исполнительной власти всех уровней в решении задач социального, воспитательного и иного характера. В среде российской молодежи в сравнении со старшими группами распространены ценности, связанные с модернизированными обществами, выше уровень адаптации к социально-экономическим реалиям. Молодежь неоднородна, ее можно делить по тому, на какой период реформ пришлась ее социализация – «ельцинский» и «путинский». Переход к интравертным ценностям, определяемым референтными группами близкого окружения, ограниченный радиус доверия, «отсутствие идеалов». Воспроизведение установок «советского человека». Основные притязания: спокойная жизнь, достижения в работе, высокий статус в разных сферах. Три группы молодежи с точки зрения ориентаций на достижение в тех или иных сферах:

• «обыватели» (семья, жить не хуже других, честно прожить жизнь),
• «карьеристы» (образование, престижная работа, карьера),
• «максималисты» (собственный бизнес, быть богатым, войти в определенный круг людей, иметь много свободного времени).

Типы установок российской молодежи сейчас: на частную жизнь, на работу как карьеру и работу как любимое дело, на статус как признание и как социальный ресурс, капитал.

Поддержка патерналистских ценностей. Высокий уровень толерантности к внеправовым и социально неодобряемым практикам, «моральный релятивизм». Основные идентичности группового поля: государственно-гражданская, региональная, локальная, семейная, поколенческая. Проблемы самоопределения. Ксенофобия. Низкий интерес к политической сфере, противоречивость предпочтений.

Проблема толерантности в молодежной среде одна из наиболее ярчайших, так как именно в этом возрасте, люди начинают сталкиваться с большим количеством «иных» людей - с другой верой, культурой, внешностью и взглядами на жизнь. В студенческой среде развивать толерантность необходимо совместной работой студентов, причем, желательно не соревновательной, а коллективной! Участие в общественной жизни университета так же объединяют молодежь: это различные КВНы, студенческие советы, профком, различные творческие кружки.

Чтобы способствовать формированию толерантного сознания и препятствовать распространению экстремизма и насилия в России необходимо, прежде всего, формировать у молодых людей уважение к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающиеся по внешности, языку, убеждениям, отражать разнообразие идей в обществе. В первую очередь это, конечно, задача СМИ, не меньшую роль играет здесь и воспитательная работа.

Прививать толерантность необходимо как можно раньше, но вряд ли здесь приходится говорить о школьном возрасте, когда такие понятия просто неинтересны и непонятны. Согласно психологическим исследованиям, для формирования социокультурной толерантности как морального качества личности, оптимальным возрастным периодом является юношеский, к которому относится и студенчество.

Необходимо признать, что наиболее прогрессивной, организованной, интеллектуально и творчески развитой частью молодёжи является именно студенчество. Учащаяся молодёжь во многом определяет вектор будущих преобразований российского общества. Толерантность для студента подразумевает отношения внутри студенческой среды и, конечно, вне её. Контролировать эти отношения довольно сложно, поскольку они зависят от личной культуры каждого. Таким образом, необходимо не только пропагандировать идею толерантного отношения, но и поднимать общий уровень культурного развития студентов.

Заключение

В заключение, хотелось бы сказать, что политическая «толерантность» в настоящее время – фундаментальный ключевой признак демократического, гражданского общества, содержащее в себе общее равенство, не зависящее от внешних факторов. Следовательно, вывод можно сделать такой: толерантный путь – это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям. А инвариантный путь – это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

     Итак, к чему мы пришли? К тому, что «толерантность» в современной общественной жизни почти совпадает с понятием правопорядка, законности. Терпимость - необходимый элемент самого существования общества, свойство, вырабатываемое самой природой человеческого бытия. Границы терпимости в обществе определяются законодательством (внутренним и международным). Общества с очень узкими границами терпимости приближаются к тоталитарным. Они по своей природе неизбежно саморазрушаются. Для устойчивости общества необходим мудрый баланс между свободой и принуждением. Таких равновесных состояний может быть множество. В каждом конкретном случае равновесие определяется культурно-историческими условиями. Все это сами собой разумеющиеся вещи, о которых и говорить не стоило бы. Но о толерантности, тем не менее, много говорится. Почему?

      Во-первых, потому что в любом обществе, даже в границах, допускаемых законом, нетерпимость проявляется на личном и групповом уровне в самых многообразных формах. Ненаказуемые, но совершенно явные расистские акты, всяческая агрессивность в сфере идеологии, религии, политики, эстетики, спорта... Всего не перечислишь. Сдерживаемые законом, эти буйные настроения то и дело грозят перерасти в недопустимые агрессивные действия. И помочь здесь может либо ужесточение законодательства, либо воспитание - процесс длительный, к тому же всегда с неопределенным исходом.

        Во-вторых, усиленные разговоры о толерантности являются следствием постепенно набирающей силу глобализации. Границы между разными обществами становятся все более прозрачными. Само общество становится все более культурным и многоэтническим. Таков, во всяком случае, общий вектор мирового развития. Собственно, на такую всемирную толерантность направлено ее определение в приведенной выше «Декларации принципов толерантности» ЮНЕСКО. Процесс сложный и драматический, чему мы все сегодня свидетели. Ведь расширение границ толерантности связано с разрушением веками складывавшихся нравственных, идеологических и религиозных устоев и традиций.