Сущность позитивистского учения О.Конта

Таким образом, от наблюдения реально существовавших и существующих этапов социальной эволюции Конт переходит  к характеристике того, какой она  необходимо будет и должна быть. Социальная динамика завершается пророчествами, практическими рекомендациями и  утопическими проектами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.  Позитивная политика

В социологии О. Конта стремление к реформированию научного знания тесно  сочеталось с намерением использовать его для позитивного совершенствования  общества Не случайно он' претендует на создание системы позитивной политики и пишет работу под аналогичным  названием, развивая в то же время  активную практическую деятельность по преобразованию общественного сознания. Следует отметить, что и теоретическая, и практическая деятельность в области "позитивной политики" приходится на последний период жизни Конта (конец 1840-х — 1850-е гг.). По существу, это было определенное подведение итогов того, что удалось сделать, и стремление успеть что-либо еще совершить в  интересах человечества. Социолог вторгается в сферу социальной политики и  пытается создать для ее изменения  позитивную программу, которая помогла  бы лучше обустроить общество, причем речь идет не только и даже не столько  о конкретной стране — Франции, но о Человечестве в целом.

Смысл этого обустройства — установление гармонии всех классов  в обществе на основе сохранения частной  собственности, достижение консенсуса между ними; прообразом консенсуса классов выступает для Конта  консенсус, существующий в семье  между ее членами на основе господства альтруистических социальных чувств. Именно эти чувства противопоставляются  эгоистическим, разъединяющим и  членов семей, и классы. Альтруистические социальные чувства, наоборот, способствуют их объединению и укреплению общественной солидарности. (Небезынтересно отметить, что Конт был одним из первых среди  тех, кто ввел и активно использовал  понятие альтруизма.) Суть нравственного  учения позитивизма и соответствующей  ему позитивной социальной политики Конт видит в возвышении альтруизма над эгоизмом, общественных интересов  над личными.

Только такой порядок  может привести к социальному  прогрессу. Социолог резко выступает  против всякого рода революций и  считает, что преобразование общества должно осуществляться путем нравственного  и духовного обновления каждого  его члена.

Особое внимание он уделяет  пролетариату, считая, что этот класс  способен "стать опорой для духовной власти", потому что "более всякого  другого класса общества естественным образом приспособлен понимать и  в особенности чувствовать действительные нравственные начала, хотя он и не в  состоянии их привести в стройную систему"²⁷. Для достижения этой цели — превращения пролетариата в опору для духовной власти — необходимо, по мнению Конта, привести в действие нравственную и политическую силу преобразованного общественного мнения. Его "благотворное влияние... неизбежно станет важнейшей опорой нравственности (не только социальной, но также частной и даже личной) среди тех народов, у которых каждый человек должен будет жить все более и более на виду у всех, что позволит обществу действительно контролировать деятельность каждого"²⁸.

Здесь мы сталкиваемся с  одним из противоречий контовской социологии. С одной стороны, в ней заметен  определенный либерализм, стремление к реализации его в социальной политике по отношению к беднейшим  слоям и классам населения, в  первую очередь пролетариату, проявление заботы о нем как в материальном, так и, в особенности, в нравственном плане. С другой стороны, нельзя не отметить тенденции авторитаризма и даже тоталитаризма в связи с провозглашением  необходимости установления контроля за поведением людей, которое должно быть "на виду у всех". Конт, по существу, отрицает гражданские права  и свободы личности и настаивает на вмешательстве властей (государства) не только в общественную, но и в  личную жизнь.

Одно из направлений позитивной политики Конта было связано с  его попыткой создать "позитивную религию" (в связи с этим следует  отметить, что полное название его  работы о позитивной политике сформулировано так: "Система позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий  религию Человечества"). Разочаровавшись  в возможностях просветительской деятельности, которая сыграла бы решающую роль в преобразовании общества, Конт прибегает  к попытке создать новую "мировую  религию" — религию Человечества, в основе которой были бы все те же принципы позитивизма. В этой религии  нет Бога, но вместо него выступает  общество, которому индивид должен поклоняться и которое должен почитать как "Верховное существо", поскольку в жизни человека, все  зависит именно от этого существа

Конт даже ставил вопрос о создании позитивистской церкви, в которой роль священников и  блюстителей нового культа будут  играть ученые и актеры. В этой церкви должны были совершаться обряды, которые  Конт разработал сам. Их цель состояла в том, чтобы сопровождать человека на протяжении всей его жизни —  от рождения до смерти. Конт даже сам  крестил и женил своих учеников, стремясь показать на практике смысл  этих обрядов.

Конечно, превращение позитивистской социологии в определенную форму  религии ("религиозный позитивизм") было способом утопического реформирования общества, искусственно насаждаемого им среди небольшой группы людей. Утопизм был присущ и другим действиям  Конта, связанным, в частности, с  попыткой создания позитивистской федерации  народов с штаб-квартирой в  Париже, задача которой состояла в  обеспечении вечного мира на Земле  и объединении представителей самых  разных наций и этносов.

Говоря в целом о  позитивной политике Конта как составной  части его социологии, можно утверждать, что она является, пожалуй, наиболее консервативной и утопической во всем учении французского мыслителя. Более  того, именно в ней обнаруживается стремление превратить объективные  законы общественного развития в "субъективные" факторы, которые могут и должны быть использованы в деятельности по управлению поведением людей. Как справедливо  отмечает один из исследователей творчества Конта в отечественной науке  А.Б. Гофман, "в его "субъективной'' социологии намерение использовать социальные законы и стихийные, самопроизвольно  развивающиеся тенденции перерастает  в намерение заменить эти законы и тенденции целенаправленной деятельностью, управлением, проектированием некой  группы людей, понимающих и выражающих общественное благо. Естественные законы, будучи "познанными", как бы перестают  действовать и становятся управляемыми, а человек, "познавший" их, становится демиургом. "Субъективный" фактор выходит на первый план, подчинение законам сменяется безграничным произволом, а наука превращается в проектирование, причем ориентированное  не на реальность, а на идеал. Так  происходит у Конта превращение  социологии из науки в утопию".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Созданием социологии как  новой области знания О. Конт вписал свое имя в историю мировой  науки. Конт был выдающимся творческим умом, и многие социологи не раз  успешно использовали его идеи. Новый  термин «социология» довольно быстро был принят и во Франции, и в  других странах. Его стали использовать: Джеймс Милль, Герберт Спенсер, Фердинанд  Тённис и другие выдающиеся ученые того времени. Многие из них восприняли не только термин, но и в целом  позитивистский подход к изучению социальных явлений.

Необходимо отметить тот  факт, что наследие О. Конта имеет  положительное значение и в наши дни.

Труды О. Конта положили начало ранней теоретической классике социологии. Он создал понятие «социология» и  несколько семейств общих социологических  понятий. Эти общие понятия стали  своего рода «оболочкой» программы  построения новой области социального  знания.

Многие идеи и понятия, выдвинутые О. Контом, прочно вошли  в оборот западной социологической  мысли. К таким идеям принадлежит  взгляд на общество как на органическое целое наиболее крупного последователя  О. Конта во Франции Э. Дюркгейма  и позднее в структурном функционализме Т. Парсонса.

Плодотворным было разграничение  законов развития и функционирования общества, поиски факторов, определяющих историческое развитие, социальную интеграцию и стабильность социальных систем. Эта тема стала ведущей во французской  социологической школе. Большое  влияние на обществоведение оказала  контовская идея объективности социологии как науки, развивающейся по принципам  естественно-научного знания. Американская социология началась с усвоения основных идей и трудов О. Конта, которые стали  теоретическим основанием и массовой идеологией практического проведения социальных реформ.

Была ли у Конта наука  следствием его утопии или, наоборот, утопия -следствием его научных воззрений  или, наконец, наука и утопия у  него были независимы друг от друга? Как  бы мы ни ответили на этот вопрос, ясно одно: Конт внес важный вклад в становление  социологии как научной дисциплины. Он обосновал ее необходимость и  возможность. Это обоснование было по сути своей и неизбежно философским  и, шире, мировоззренческим: очевидно, что изнутри социологии обосновать ее было невозможно, так как в  качестве самостоятельной науки  она еще не существовала. Конт понимал, что он находится лишь у истоков  создания новой науки. Он наметил  ее программу и отчасти пытался  ее реализовать. Кое-что из этих попыток  соответствовало его программе, кое-что ей противоречило.

Конт внес серьезный вклад  в формирование онтологических парадигм социологического знания, т. е. ключевых представлений о социальной реальности. Он доказывал ставший парадигмальным тезис о том, что социальная реальность - часть всеобщей системы мироздания. Он обосновал идею автономии по отношению  к индивидуальному. Он одним из первых разрабатывал такие парадигмаль-ные  понятия, как и . (Правда, он еще не различает общество и человечество, считая, что это одни и те же сущности, развивающиеся одинаковым образом). Конт сформулировал эволюционистскую парадигму, доказывая, что все общества в своем развитии раньше или позже  проходят одни и те же стадии. Он обосновал  разделение обществ на военный и  индустриальный типы, которое впоследствии продолжили и развили другие социологи. Его идеи лежат в основе разнообразных  теорий индустриализма и технократии. Он зафиксировал выдвижение на авансцену  социальной жизни и рост значения новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего класса, ученых. Он был родоначальником одной  из главных социологических традиций - традиции исследования социальной солидарности (обозначаемой также терминами и ).

В эпистемологическом аспекте  огромное значение имел тезис Конта  о том, что структура и развитие общества подчинены действию законов, которые необходимо изучать и  на основе которых следует строить  социальную практику. Его различение социальной статики и социальной динамики в той или иной форме  сохранилось на протяжении всей истории  социологии, а также проникло в  смежные науки. Сохраняют свое значение и многие из его постулатов, касающиеся методов социологии: наблюдения, эксперимента, сравнительно-исторического метода и т. п. Даже его мистический метод  оказал известное влияние на судьбы социологической мысли.

В этическом аспекте важную роль в развитии социологии сыграло  обоснование Контом выдающейся роли ученого в современном обществе. Его вклад в профессиональную этику новой науки состоял  прежде всего в доказательстве необходимости  преобладания наблюдения над воображением и в громком призыве не и  не социальные факты, а изучать их; тем самым он актуализировал применительно  к социологии важнейший для научной  этики тезис Спинозы: . Правда, сам  Конт в своей социологии и часто  следовал противоположным принципам. Но он с такой силой обосновывал  этику непредвзятого, свободного от всяких догм, беспредпосылочного исследования, что позитивизм в социологии всегда связывался именно с такой этикой. Именно она и стала главной  для профессии социолога.

Что касается значения Конта  для институционально-организационной  стороны развития социологии, то здесь  можно говорить не о прямом, а  лишь о косвенном его влиянии. Время институционализации социологии при нем еще не наступило. В  его время социология находилась еще в колыбели. Нельзя сказать, чтобы  социология когда-нибудь или где-нибудь до сих пор находилась. Но в том, что она сегодня занимает вполне достойное место среди наук о  человеке, заслуга Конта, несомненно, велика.

 

Список использованной литературы

1.Оригинальные произведения.

1.1. О. Конт: взгляд из  России. [Текст]  О.Конт - М.: Изд-во РАГС, 2000

1.2. О. Конт. Общий обзор  позитивизма. [Текст]  О.Конт -М 1996. С. 127

1.3. Конт О. Дух позитивной философии. - СПб., 1910.

2.Учебная литература.

2.1. Блинников Л.В. Великие  философы [Текст]: Учебный словарь-справочник. 2-ое изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1998. 432 с.

2.2. Волков Ю.Г., Добреньков  В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В.  Социология [Текст]: Учебник / Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. - Изд. 2-е, испр. и доп..- М.: Гардарики, 2003. - 512 с..: ил.

2.3. Волков Ю.Г. Нечипуренко  В.Н., Самыгин С.И. Социология: история  и современность. [Текст]:  Ю.Г. Волков, В.Н. Нечипуренко, С.И.Самыгин, - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С.28-40.

2.4. История социологии  в Западной Европе и США.[Текст]  Учебник для вузов. Ответственный  редактор — академик РАН Г.В.Осипов. - М.: Издательская группа НОРМА  — ИНФРА.- М,1999. - 576с.

2.5. История теоретической  социологии. [Текст]  Т.1. - М.: КАНОН, 1997. С.74-118.

2.6. История филисофии [Текст]:  Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А.Бородич, У.Д.Розенфельд и др.; Под ред. Ч.С.Кирвеля. - 2-ое изд., испр. - Мн.: Новое знание, 2001.-728 с.: ил.

2.7. Западная социология. И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов. СПб. 1997 г. 372 с.

2.8. Кравченко А.И. Социология[Текст]: Издательская корпорация «Логос», Екатеринбург: «Деловая книга», - М 2000. - 382 с.

2.9.Яковенко В.И. Огюст Конт. Его жизнь и философская деятельность. [Текст]: В.И.Яковенко,   – СПб., 1894

3.Публикации в периодической печати.

3.1.Красин Ю.А. Политическое самоопределение России: проблемы выбора [Текст] / Ю.А. Красин // Полис, 2003. - №1. С. 124-133.

 

¹ История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Ответственный редактор — академик РАН Г.В.Осипов. - М.: Издательская группа НОРМА — ИНФРА.- М,1999. - 576с.

² Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов.- М.: Издательская корпорация «Логос», Екатеринбург: «Деловая книга», 2000. - 382 с.