Современные политические теории

С тех пор история  развития политологии начала определяться взаимным противоборством и взаимным влиянием этих и других направлений: консервативного, утопического, националистического, коммунистического строя.

Граях Бабьоф (1760 -1797 гг.) - один из наиболее выдающихся фигур среди социалистов европейского Просвещения. Был решительным сторонником материального и политического равенства людей в государстве Он считал, что равенство является первому требованию человеческой природы, а причина неравенства - частная собственность, поэтому его идеалом стала «народное государство» - общество, где не будет ни бедных, ни богатых. Его рекомендация - строить «народное государство» на армейский образец, централизованно, с тотальной регламентацией поведения и нормативным распределением благ, полным подчинением людей предписаниям вышестоящих инстанций.

Анри Сен-Симон (1760-1825 гг.) мечтал об обществе, которое превысит по состоянию социально-политического развития буржуазное, а его целью будет общее благосостояние, согласие, расцвет личности. Он лично сражался за политические наследия  Южноамериканских штатов против Великобритании в 1783 году «Социалистическое» в понимании Сен-Симона - ассоциация всемирного масштаба с национальными границами.

Система индустриализма – это промышленная система предусматривала передачу власти высоко-талантливым лицам из видных промышленников, а частнособственнические отношения совмещались с ней. Государственная власть превращается в орудие организации вы производства и управления. Сен-Симон при социализме сохранял отдельные формы частной собственности, различие социальных групп, и не видел противоположности между рабочими и капиталистами, объединяя их в класс индустриалов, который, действительно, значительно увеличился на рубеже II-III тысячелетий истории.

Шарль Фурье (1772-1837 гг.) строил свою политологическую систему на Идеи противопоставлении двух миров: мира раздора, хаоса, честолюбия и жажды и мира социального единства людей-братьев, общности, гармонии отношения. Осин Буржуазное государство, по терминологии Фурье, является «союз угнетенных».

Он предлагал в книге  «Теория всемирного единства» и  создал производственные коллективы – «фаланги», то есть сетка которых покроет всю страну, а также считал, что на смену кризисного общества должно прийти новое, гармоничное которую отношениях между людьми, такие в отношениях с природой. Равенство в Фурье имеет большую ценность чем свобода, а идеи самоуправления и фаланг грешила анархистскими тенденциями отрицание власти.

Роберт Оуэн (1771-1858 гг.) видел в неправильном политическом устройстве причины недостатков современных ему буржуазных государств. Для улучшения морали общества Оуэн предлагал решить следующие три задачи:

1) изменить с помощью  общественного воспитания эгоистический  характер человека;

2) создать кооперацию  как форму объединения трудящихся;

3) раскрыть место рабочего  движения в преобразовании общества

Оуэн собственноручно  управлял фабрикой в течение 30 лет  и достиг значительных успехов в  улучшении благосостояния рабочих, но считал, что суть дела в не справедливом общественном порядке. Путь к новому через искоренение эксплуатации и справедливую оплату труда. В дальнейшем он совершил политически-экономический эксперимент и основал ряд коммун в Великобритании и США.

В середине XVII века демократическая  линия мировой политологической мысли распространилась с европейского на американский континент. Классическое выражение и демократическая политология получила благодаря жизни в политики и строительства государства больших американцев Т. Джефферсона (1743-1826) и Дж. Мэдисона (1751-1836), она была закреплена в трудах английского политического мыслителя И. Бентама (1748-1832), и французского мыслителя А. Де Токвиля (1805-1859), которые имели непосредственное отношение к американской политической мысли-выдумки.

Предшественники «великих американцев» Т. Пейн и О. Гамильтон считали, что государство должно иметь сильную централизованную власть, с помощью которой только и возможно молодой американской федерации реализовать очерк о самобытном пути демократического развития. Т. Пейн реализовал своего политического идеала и видел во внедрении широкого народного представительства в органах власти, сохранении частной собственности, а О. Г. Амильтон выступал за крепкую судебную власть, ибо без нее хорошие законы будут не жизнеспособными.

Томас Джефферсон и Джон Мэдисон сформулировали целостную  политическую концепцию построения демократического государства в  Новом Свете. Она в последствии вошла в основы американского конституционного строя, как Декларация независимости США, так и Конституция этой страны (принятые в соответствии в 1776 и 1787 гг.). Они пропитаны идеей защиты индивидуальных прав и свобод, распределения власти на ветви, уравновешивают друг с другом. Основной причиной того, что первая в Новом мире писаная конституция оказалась такой стабильной, стала продуманная система механизмов сдерживания и противовесов концентрации политической власти в любых руках.

Третий президент США  Т Джефферсон выступил за демократическую  избирательную систему и пытался  распространить положения о правах человека даже на рабов. Государственные структуры США были построены таким образом, что они поддерживали сбалансированный механизм функционирования власти народа через его представителей в двухпалатном парламенте - Сенате и Конгрессе.

Хотя в Америке и  не было такого ярко выраженного сословного раз слойки общества как в Европе или на Востоке, использовались механизмы, которые обеспечивали наибольшую стабильность общества Провозглашенные «большими американцами» Джефферсоном и Мэдисоном права человека и гражданина на жизнь, свободу. Стремление к счастью, в том числе и право народа на «отношение к использованию оружия», произвели и продолжают производить большое влияние на демократическое развитие государства.

Иеремия Бейт, английский политический мыслитель (1748-1832 гг.) в первой своей научной работе «Фрагменты о власти» кратко изложил концепцию утилитаризма, согласно которой принцип полезности уравновешивает различные интерес си граждан, а отношения обоюдной выгоды противоположных классов стабилизируют общество.

На достижение конечной цели общественных преобразований получить как можно большей суммы счастья для наибольшего числа идей - должно быть направлено законодательство, перераспределение средств к существованию человека, конституции. Он отличал естественное и политическое общество, в котором политическое устанавливает благотворительной власти вместо деспотического правления. На взгляд Бентама, который консультировал правительство многих европейских стран, где демократическая власть должна быть неделимой, а исполнительная и судебная ветви только выполняло  законодательной властью.

Концепция политического  утилитаризма продолжилась в политических установках прагматизмах. Алексис де Токвиль (1805-1859 гг.) - французский политический деятель и мыслитель, аристократ по происхождению, в работе «Демократия в Америке» показал этно-национальных и самобытно неповторимое культурное основание американской демократии, изобразил угрозы демократическим порядкам, пытался сформулировать собственную концепцию демократии.  Успехи демократии в Америке он объяснил тем, что в Соединенных Штатах все начиналось «с нуля», то есть с объедения свободных людей, где не было влияния знати и церкви, там состоялась децентрализация власти, создана система местного самоуправления, а суд присяжных приучал народ «к не посредственному применению народной власти».

Существование других специфических  демократических институтов США  он объяснял географическим положением, законами и обычаями, демократическим влиянием религии, в частности, протестантизма, он выступал против тирании общественного мнения.

Токвиль не сформулировал  собственной теории демократии, а  лишь талантливо осветил успехи демократии в Америке, собственноручно наблюдая ее на месте. Кроме того, он продолжил  европейскую традицию отрицания  роли французской революции как  движущей силы исторического развития человечества Алексис спрогнозировал рост влияния США и Росы в мире из-за экономической силу для первого  государства и военно-политическую мощным ость другой – «силу штыков» в Российской империй.

Противовесом к демократическим  политическим концепций стали теории «правящих элит» - концепции предоставления политической власти исключительно отборной, лучшей меньшинстве людей, которые имеют специфические ценности и приоритеты, преимущества и авторитета.

Основателем направления  теории политической элиты считают  английского философа Томаса Карлейля (1795 - 1881 гг.), известного трудом «Герои, культ героя и героическое в истории», который утверждал, что все важней жизни события мировой истории были результатом действия исключительных личностей, в то время как массы представляли собой пассивный элемент, тормозящих общественное развитие.  Когда только массы начинают преобладать над творческими личностями, например, в насильственной политической революции, наступает упадок страны.

Подобные этой идеи развивал французский социолог Густав Лебон (1841-1931 гг.), который с позиций элитаризма выступал против распространения идеи политического равенства, предвещая наступление «эры народных масс» и связан с ней упадок цивилизации. Согласно мыслями Лебона, поведение человека в толпе радикально меняется: его охватывает чувство не преодоленного силы, нетерпимость, теряется чувство политической ответственности. Когда только чувство силы толпы, митинговые страсти берут верх, а не политические лидеры начинают решать проблемы большой политики, возникают негативные явления в обществе: бунты, революции, в них выступления народа и даже войны.

Итальянские социологи  и политологи, представители теории политических элит Вильфредо Парето (1848-1923 гг.), Иаетано Моска (1858-1941 гг.) считали, что власть должна быть в  руках меньшинства, если она переходить из одних рук в другие, то только от одного меньшинства в другой. Эту правящую лучшую, отборную, подготовленную,  меньшинство они называют элитой. Парето писал в «Трактате по общей социологии», что большинство всегда находится под властью меньшинства, это состояние может измениться лишь по форме, то есть, не принципиально. Причем на смену старой элите приходит новая элита, более способна к насилию.

И. Моска в сочинении «Элементы политической науки» утверждал, что ни один из направлений политологии не должен предполагать правления масс.  Ибо даже демократические системы базируются на демократической элите, но ни в случае на простой в большинстве.  В. Парето изучал проблемы устойчивости правящих элит и пришел к выводу, что их состав должен пополняться личностями с «элитарными качествами». Потому что часто этого не допускают представители правящих элит, растет влияние и политическая сила противоположной силы – контр-элиты. Но может при поддержке других социальных слоев занять место правящей элиты.

Каждая элита постоянно  удерживает в центре внимания вопрос власти, распространяет в обществе ту идеологию, которая ее укрепляет  Сущностью любой элитарной доктрины остается поддержка власти какой-то элиты или желание  к власти. Среди современных политологических теорий учения о политической роль избранных личностей, вождей или  узкой группы лиц, элиты остается одним из наиболее распространенных теорий.

Появилась даже «демократична теория элит», согласно которой в каждой из сфер общества управленческие функции выполняют различные типы элит - политические, научные, культурные, военные. Исследователи политического процесса в нашей стране  не сформировалась настоящая политическая элита, вместо нее действуют и ведут борьбу между собой. Считается, что концепция политической элиты была реализована во времена господства фашистской диктатуры в Италии, а В. Парето имел возможность убедиться в правильности своих выводов относительно совершенства политического правления элиты.

Проблему генезиса политической власти, механизмов ее удержания и  ее осуществление разрабатывал один из выдающихся мыслителей XX века, немецкий социальный философ и политолог  Макс Вебер (1864-1920 гг.). Исходным пунктом его размышлений был поиск причин, по которым современные европейские общества отличаются от других, его политология появилась, таким образом, продолжением понимающей социологии.

Государство, за объяснениями Макса Вебера, является отношением господства людей над людьми, опирающееся  на легитимное (законное) насилие. Понятие легитимности у Вебера есть совокупность ценностей и правил, которые дают ь достичь согласия во властных структурах. Среди причин, отличающих общества друг от друга, Вебер выделил систему «господства» и аппарат власти. Он был уверен, что наиболее рациональным средством осуществления государственной власти является бюрократия. Дословно с французского - власть того, кто сидит за столом, что истолковано и разъяснено ним особым образом:

1. Служба места руководящего (бюрократического) аппарата не являются  личной собственностью тех, кто  их занимает и не могут быть  проданы, или переданы по наследству;

2. Весь процесс функционирования  бюрократического аппарата осуществляется  на основе кругооборота документов;

3. Ветви власти и ответственность каждого бюрократа-функционера является лишь, частью всей иерархии власти. Он имеет власть не благодаря личным качествам, а только благодаря месту, которое занимает;

4. Средства, которые служат  для выполнения власти, составляют  собственность, организации, осуществляющей власть, а не являются личной собственностью управленцев;