Современные политические теории

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

"Новые современные политические  теории"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

Введение………………………………………………………………………….3

 

1. Предшественники политической теории………………………………..4

 

2. Новые современные политические теории……………………………..15

 

Заключение……………………………………………………………………….21

 

Список используемой литературы……………………………………………..26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  Многомерный анализ политических  институтов - одно из ведущих направлений  современной политологии. Вместе  с тем вопрос об общественной  необходимости таких институтов  был поставлен еще несколько  веков тому назад. Когда люди, живущие на одной территории  и в силу самой человеческой  природы склонные к спорам, обнаружили, что для бесконфликтного, бескровного  разрешения противоречий между  ними нужны какие-то всеми принятые  установления, те или иные формы  общественного распорядка, поскольку  это в их коллективных интересах. 

Так возникали политические институты. К проблеме политических институтов очень давно обращались и социальные мыслители, их интересовал вопрос о  соотношении того сущностного (субстанционального) содержания политики, что, с одной  стороны, связано с общением людей  и их групп по поводу власти, а  с другой с институциональными формами  политики, за которыми стоят собственно институты и конкретные структуры.

Среди основных проблем классической теории - определение того, какие  политические институты способны содействовать  совершенствованию общества и человека. Центральными объектами осмысления были государство, конституция, правительство.

Вплоть до конца XIX - начала XX века в науке господствовало представление о государстве как о первооснове политической жизни, а под институтами понимались лишь административные учреждения и юридические нормы.

Тема: «Современные западные политические теории».

Цель и задачи изучить политические теории предшественников и и новые  современные политические теории на Запада.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Предшественники политической  теории

Новое время ознаменовалось и новыми социальными противоречиями в Европе, революционными войнами, поставили перед теоретической мыслью задачи рационального объяснения феноменов государства, власти, войны и мира.

Такую попытку начал Томас Гоббс в «Левиафане», в задуманном как оправдание диктатуры Оливера Кромвеля Права государства, сравнимой с библейским чудовищем Левиафаном Огромной верховной власти государства принадлежит «меч войны».

Гоббс стал основателем  развернутой договорной теории государства, согласно которой люди вместе решили придерживаться принятых ими правил поведения в обществе. В государственному состоянии царили законы животного  замысла, осуществлялись принципы отношений: «человек человеку – волк» и «война всех против всех». Государство отныне следило за тем, чтобы люди не нарушали свободу друг друга, они же в свою очередь имели право не на все. Так, «Общественный договор» Гоббса заключался в том, что большинство индивидов передавала часть своих прав государственной власти, которая обязалась действовать на бескорыстно и слияние могущества и всех сил общественности страны.

После заключения общественного  договора граждане теряли свои предыдущие права и не могли уже изменить форму правления. Гоббс же одобрял монархическую форму правления. Гоббсу принадлежит заслуга четкого определения задачи правительства - забота о процветании общества. Благо народа является высшим законом для государства и правительства, а в дальнейшем этот тезис будет включен в конституции разных краев.

Джон Локк (1632-1704г.), еще один английский философ и политический мыслитель продолжил европейскую линию либерально-демократического направления политологии, в своих взглядах он отталкивался от уже достаточно раздвинутой договорной теории государства Локк, характеризовал естественное состояние не как борьбу всех против всех. Как состояние, когда еще отсутствовали государственные органы разрешения конфликтов, механизмы наказания преступников Государство создавалась для обеспечения равенства и свободы, защиты личности и собственности.

 Он говорил, что  приказы верховной власти должны  выдаваться для выполнения законов  и не противоречить им. Он обернул  в идею правового государства,  подчеркивая, что «там, где нет  законов, нет и свободы». В противовес  сторонникам социалистических теорий  Мора и Кампанеллы, Локк намечал,  что невозможно достичь свободы  для всех, не обеспечив свободу  каждого гражданину.

Деятельность крупных  английских мыслителей подготовила  общественную атмосферу для проведения радикальных политических преобразований в Великобритании, для принятия Билля  о правах (1688г.) и отмены в  1695 году предварительной цензуры печатных работ, без чего невозможна была демократия в Соединенном Королевстве Великой Британии.

Классиком политически-правового  подхода к событиям Нового времени  стал голландский мыслитель - юрист  Гуго Гроций (1583-1645г). Его взгляды  отразили гуманистический подход к  молодой буржуазии международным  отношениям. В разгар тридцатилетней войны он написал трактат «О праве войны и мира», в котором содержалось 13 изданий на латинском языке, 9 изданий на французском языке, 4 на немецком языке и 3 издание на английском языке.

Он считал, что в  «естественном состоянии» люди должны быть равными и свободными, иметь общую собственность, но впоследствии между ними распространилась вражда, начались войны, забытая справедливость. С целью преодоления не навязчивости и создания нормальных условий жития для людей образовывались государства, а значит заключив общественный договор Государство - это совершенный союз свободных людей, как правило, слабых и угнетенных, против сильных мира сего, а громадная власть является верховной, однако народ не сам выбирал форму правления.

В сочинении «О праве  войны и мира» Гроций предложил  правовое регулирование вооруженного насилия в международном масштабе. Сегодня юристы-международники могут получить премию им Гроций за вклад в развитие международного гуманитарного права, которое обращается к правовым аспектам урегулирования вооруженного насилия и защиты прав человек.

С XVIII века наблюдается  подъем теоретической политической мысли, по которой можно уже пользоваться термином «политология» Значительный вклад в ее развитие был сделан Д. Юмом (1711-1776) в Англии, Ш.Л. Монтескье (1689-1755) во Франции, И. Гердером (1744-1803) в Германии.

Английский философ, историк, политолог Давид Юм отказался от концепции общественного договора, разработанной Т. Гоббсом и Дж. Локком, от теологических теорий «власти от бога» и выдвинул реалистичный тезис заполнения политической власти силой.  Это обозначило собой переход политологической мысли от предположений как приобретается власть, к более реальному объяснению механизмов захвата и осуществления политической власти.

Генезис многих властно-политических явлений действительно имеет  корни в насилии или угрозе его применения Общество, а Юмом возникло вследствие разрастания семей, где политическая власть образовалась с институт в военных предводителей, которым народ привык подчиняться.

Шарль-Луи Монтескье в отличие от либерализма Дж. Локка не поднимает личность над государством, а права граждан над правами государства, а лишь подчеркивает, что задача государства - обеспечить человеку политические свободы. Он всячески утверждает, что государство позволяет то, что разрешено законами и, наоборот, запрещает запрещено законами. В сочинении «О духе законов», посвященном исследованию законов и политики, он выступил против мнения о существовании абсолютно совершенных или полностью плохих политических систем.  Каждую из них, считал Монтескье, что следует оценивать ее образованием. Климат и состояние земной среды, плотность населения и даже особенности вероисповедания определяют «дух законов», политические институты данной государством. 

У него мусульманство  тяготеет к деспотии, а христианство - к монархии. Демократия, аристократия и монархия составляли справедливые формы политического правления, а деспотия - неправильную форму. Подвергая критике феодально-деспотическую форму правления, он считал, что абсолютная власть в руках одного является злом независимо от личных качеств монарха. Даже при наличии законов в деспотиях отсутствуют свободы грома Адямадян.

Монтескье считал за всестороннее развитие политических и гражданских  свобод, предлагал распределение  ветвей власти на законодательную, исполнительную и судебную независимость ветвей власти, а не распределение их функций  стоит в III. Л. Монтескье на первом месте. Эти ветви власти относительно друг друга осуществляют еще и контрольные функции. Таким образом, Монтескье удовлетворил как радикальные стремление молодой буржуазии, так и консервативные подходы старого дворянства. Верховенство власти предусмотрено законом, если монарх будет управлять, законодательные органы издавать законы, а судебные органы следить за порядком в обществе, то будет царить мир, - считал Монтескье.

Политические учения Юма, Монтескье наряду с признанием подвергались и критике современниками – Е. Бьорк (1729-1797г.) и Р. Ферпосон (1750-1774гг.), которые вносили в политологию конфликтные взгляды и значение политической борьбы в структуре политических процессов и об их развитии через противоречия, конфликты и компромиссы. Политические учения социалистического направления получили распространение среди угнетенных ученных. Как одно из направлений политологической мысли, связанной с мечтой и о светлом будущем – идеальное и справедливое политический  устройство, является утопическим учением ТМОРО (1478-1535) и Т. Кампанеллы (1568-1639).

Произведения такого типа всегда начинаются с решительной критики существующих политических порядков, государственных учреждений, основанных на частной собственности, предлагают собственный вариант общественно-политической жизни, но, как правило, принципиально невыполнимых задач. Оригинальность политических соображений и выводов английского мыслителя Томаса Мора оказали значительное влияние на современников. Мор предлагал отменить товарно-денежные отношения, то есть распределять все имущество и  богатство поровну и по справедливости.

В его модели социального  устройства не было государства, политики, борьбы за власть их место занимает административная система управления обществом патриархального собрания. Идеальный фантастический уклад жизни на его острове «Утопия», при дословном переводе с греческого устанавливало приоритет коллективных прав в отношении индивидуальных свобод человека. В утопии ее даже пищу употребляют в большом обществе «Законов у них мало» - писал Мор, а за проступки сенат присуждал наказания по собственному усмотрению.

Политическое устройство строился на принципах выборности и  старшинства время, в Утопии существовало рабство, источником пополнения которого были преступники, а также осужденные к смерти в других государствах и выкупленные торговцами. Все основные административные лица избираются народом и отчитываются перед ним, действуют в его интересах. Во главе государства - в городе Утопии - стоит самый мудрый и образованный гражданин, добровольно уступает место тому, кто будет еще ученее и мудрец, что напоминает идеи Платона относительно правления мудрецов.

Активный политический борец Италии Томазо Кампанелла продолжал  логику рассуждений Мора, но он открыто  не критикует буржуазный социально-политический строй. В его вымышленном городе - полисе «Солнце», что названное  по имени верховного правителя (Метафизика), царит равенство, которая превосходит  самые смелые идеи Мора.

Общей собственностью граждан  являются не только предметы обихода, но и знания, чувства, дружин и дети. Должностные лица там столько, сколько добродетелей, таких как - великодушие, щедрость, целомудрие и другие. Поэтому министерство юстиции возглавляет справедливость. У жителей города Солнца все было одно налоговым - одежда, прически, привычки. Законы были у них не многочисленными, а сжатыми и ясными.

В идеальной коммунистической общине Кампанеллы управления находится  в руках учено-жреческой касты, а Метафизик является главной  светской и духовной власти. В другом произведении Кампанеллы «Монархия Мессии» указано значимость всемирной монархии, которая лишила человечество войн, голода, эпидемии.

Утопично-невыполнимые учения Мора и Кампанеллы стали явлением политической культуры мирового масштаба, они имели в дальнейшем последователей среди социальных низов, но значительно  отличались от либерально--демократического направления политической мысли  Запада. Идеи уравнительности во всем, материальном и духовном, аскетизм в потреблении и близость к природе, добровольное подчинении мудрости, раствор др. Индивидуального общественного вступали в соревнование с другими концепциями политического строя, в частности превосходства прав отдельного человека, свободы выбора, политического плюрализма.