Развитие политической мысли в эпоху Просвещения

Государство, по Гегелю, — сфера  деятельности политической. Государственная  власть состоит из трех властей: законодательной, правительственной и власти государи. Эти власти, полагал он, не являются самостоятельным, взаимосдерживающими. Если они оказываются такими, то это делит государство па противодействующие части. Суверенитет государства, по Гегелю, принадлежит не всем властям, а конституционному монарху. Интересы гражданского общества в делах государства представляются через законодательную власть.

Последним представителем классической немецкой философии явился Людвиг Фейербах (1804—1872). В центре социально-политических воззрений Фейербаха, как и его  учения в целом, находится человек. По его мнению, человек — не творение бога, а наиболее совершенная часть  вечной природы. По Фейербаху, природа  «есть та основа, па которой выросли  мы, люди, сами продукты природы. Вне  природы и человека нет ничего...»  Маркс К,., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 21.—С. 280). Человека Л, Фейербах понимал как природное, биологическое существо. Оп считал, что свобода человека состоит в его единстве с условиями, в которых проявляется его сущность.

Политические воззрения представителей критического утопического социализма

Значительный вклад в развитие политической мысли внесли представители  критического утопического социализма. Среди них особенно выделяются Сен Симон, Фурье, Оуэн.

Клод Апрп де Сен-Симон (1760—1825) в отличие от многих просветителей считал, что «золотой век» человечества не находился в прошлом. Этот век, «лучшее общественное устройство», по его мнению, утвердится в будущем. «Лучшее общественное устройство — это то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей» (Сен-Симон К. А. Избранные сочинения — Т. 2. — М., 1918. — С. 277).

Свои социально-политические взгляды  Сен-Симон изложил в работах; «Письма  женевского обывателя к современникам», «Введение к научным трудам XIX века», «Промышленная система», «Катехизис промышленников», «Новое христианство»  и других.

По Сен-Симону, общество — это  целостный и закономерно развивающийся  организм. Все элементы общества, полагал  он, связаны между собой не только философскими, религиозными и моральными принципами, но и трудовой деятельностью. Общество развивается, переходя от одной  эпохи к другой. Смена эпох, по мнению Сен-Симона, это, в первую очередь, — смена идей и мировоззрений, систем человеческих знаний.

Современное ему капиталистическое  общество Сен-Симон определил как  «картину мира, перевернутого вверх  ногами», как общество, в котором  большинство «лишает себя части  необходимых им средств для того, чтобы увеличить излишек крупных  собственников», где «невежество, суеверие, лень и страсть к разорительным  удовольствиям составляет удел главарей общества, а способные, бережливые и  трудолюбивые люди подчинены им и  используются лишь в качестве орудий» (Сен-Симон К. А. Избранные сочинения — Т. I. — М.-П., 1948. — С. 433—434). Противоречия и беды этого общества, полагал «мыслитель, происходят потому, что фабриканты, купцы, рабочие, крестьяне, составляющие «промышленный класс», передоверили управление обществом юристам, военным и другим лицам не занимающимся производительным трудом, образующим «посредствующий класс».

Век этого общества, по Сен-Симону, закончился. Оно должно уступить место  промышленной системе — «лучшему общественному устройству», дающему  «перевес» интересам большинства  над интересами частных лиц». Такое  общество, считал мыслитель, можно построить  путем реформирования капитализма. Такого реформирования, которое обеспечивало бы сближение и единение всех граждан  на основе вовлечения их в процесс  полезного, постоянно совершенствующегося  труда, обеспечивающего избавление от безработицы, кризисов, бедности и  т. д.

Новое общество, по Сен-Симону, должно утвердиться в силу роста науки  и техники. Научная организация  труда, технический прогресс обеспечат  изобилие, благополучие. «Душою» нового общества Сен-Симон считал тех людей, которые имеют знания, средства производства, финансы, то есть фабрикантов, банкиров, ученых (см.: Там же. — С. 430).

В новом обществе люди перестанут расходовать силы на управление друг другом. Такое общество сведет политику к управлению вещами и производственными  процессами.

Социально политические идеи, близкие  воззрениям Сен-Симона обосновал Франсуа  Мари Шарль Фурье (1772—1837). Их он изложил  в трудах: «Всемирная гармония», «Теория  четырех Движений и общность судеб», «Трактат о домоводческо-земледельческой  ассоциации, или Теория всемирного единства», «Новый хозяйственный и  социетарный мир» и других.

Фурье выдвинул оригинальную схему  истории человечества. По его мнению, человечество в своем развитии прошло периоды «райской» первобытности, дикости, варварства и вступило в  период цивилизации. На этом его развитие не остановится. В последующем человечество последовательно пройдет «гарантизм», «социантизм» и «гармонтизм».

Цивилизация, полагал Фурье, началась с утверждением капитализма, который  является важным этапом на пути развития человечества, ибо «создает движущие силы, необходимые для того, чтобы  направиться по пути к ассоциации: он создает крупное производство, высокие науки и изящные искусства» (Фурье Ш. Избранные сочинения. — Т. 3. — М.-Л., 1954. — С. 40). Однако, капитализм по Ш. Фурье, — это лишь переходящий этап в развитии человечества. На этом этапе развития человечества отношения между людьми имеют товарный, продажный характер; государство является аппаратом «союза угнетателей», с помощью которого богатые эксплуатируют бедных; естественные страсти человека подавляются и искажаются; свобода представляет собой свободу умереть от голода. .

Начальная стадия цивилизации —  капитализм, подчеркивал Фурье, нуждается  в реформировании, которое необходимо для того, «чтобы подняться выше по восходящим ступеням общественного  развития, не коснеть в этой бездне страданий ... именуемой цивилизацией...»  (Там же. — С. 40).

На смену капитализму, был убежден  мыслитель, придет гармонический общественный строй, который устранит анархию  производства, создаст единое крупное  коллективное и планомерно развивающееся  производство, высокие науки, передовое  искусство. В таком обществе будет  устранен разрыв между городом н деревней, умственным и физическим трудом, труд из подневольного превратится в свободную деятельность, исчезнет паразитизм одних за счет ограбления других.

В гармоническом обществе, но Фурье, основными ячейками станут производственные-коллективы — «фаланги». Центрами фаланг станут «фаланстеры» — дворцы-поселения. В фаланстерах люди будут жить семьями. Они будут иметь все необходимое для удовлетворения своих потребностей. Дети будут получать образование, воспитываться вместе. Такие условия жизни и деятельности обеспечат всестороннее развитие личности.

Третьим видным представителем критического утопического социализма явился Роберт Оуэн (1771 —1858). Свои социально-политические взгляды он изложил в трактатах: «Новый взгляд па общество, или Опыты об образовании характера», «Замечания о влиянии промышленной системы», «Доклад комитету Ассоциации для облегчения положения промышленных и сельскохозяйственных рабочих», «Докладные записки в пользу рабочего класса», «Книга о новом нравственном мире», «Революция о сознании и деятельности человеческого рода, или Грядущий переход от неразумия к разумности» и других..

Как и многие его предшественники  Р. Оуэн отстаивал общественную природу  человека. Он считал, что пороки людей обусловливаются устройством общества, что «зло проистекает из положения вещей, порождаемого самим обществом» (Оуэн Р. Избранные сочинения. — Т. I. — М.,-Л., 1950. — С. 87). К числу главных зол, действующих в обществе, Оуэн относил частную собственность, религию и буржуазный брак и считал, что против этих зол должно бороться все просвещенное человечество.

Р. Оуэн обстоятельно проанализировал  состояние капиталистического общества после промышленной революции. По его  мнению, промышленный переворот, не привел к улучшению жизни людей, а  способствовал дальнейшей поляризации  социальных . слоев, обогащению одних и обнищанию других. Однако, полагал он, главный результат промышленной революции — утверждение нового типа производительных сил из орудия усиления эксплуатации можно превратить в средство повышения эффективности производственной деятельности, облегчения труда, создания всеобщего благоденствия (см.; Там же. — С. 18). Это невозможно решить без замены существующего общественного строя новым.

Путь к новому обществу Р. Оуан видел в обобществлении средств производства, ликвидации эксплуатации. Это, полагал он, можно осуществить путем создания и развития трудовых коммун, кооперативов. Оуэн не только теоретически обосновал это, но п пытался реализовать па практике. Он создал передовые по тем временам предприятия «Новую гармонию» в Нью-Лепарке и «Гармонихолл» в Манчестере, значительно улучшил условия груда и жизни рабочих, обеспечил наивысшую в тогдашних условиях производительность труда.

Новое общество, полагал Оуэн, обеспечит  гармонию человека и природы, оно  будет способно производить в  изобилии материальные блага. Это общество будет представлять собой «полное  равенство» «хорошо одетых, хорошо воспитанных и приятных людей». С  утверждением такого общества исчезнут войны, перестанут существовать армии, всесторонне будут развиваться  паука, техника. В таком обществе управление будет осуществляться па основе «пауки об обществе». «Если в  условиях капитализма, — писал Оуэн, — руководят обстоятельства, то с помощью этой пауки общество будущего научиться руководить обстоятельствами». (Там же. — С. 231). В этом обществе станет бессмысленным накопительство, люди будут заботиться друг о друге.

згляды О. Конта на общество и государство

Рождению науки в обществе, о  которой мечтали представители критического утопического социализма во многом поспособствовало учение французского социолога Огюста (Августа) Конта (1798—1857). О. Конт явился основоположником социологии. Ему своим рождением обязана политическая социология.

Свои взгляды О. Конт изложил  в ряде работ, основными и наиболее фундаментальными из которых явились  «Курс позитивной философии» (6 томов), «Система позитивной политики, или  Социологический трактат об основах  религии человечества» (4 тома).

Общество Копт рассматривал как  целостную функциональную систему, элементы и подразделения которой  тесно взаимосвязаны между собой. .Общество основано на разделении труда. «Основные идеи Копта относительно разделения труда — это идеи дифференциации деятельности и кооперации людей, или, творя иначе, разделение обязанностей и комбинаций усилий» (Арон Раймон. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. — С. 118).

По Конту, общество постоянно находится  под властью сил количества или  богатства, пли того и другого. Такое  состояние общества, полагал он, является вполне нормальным. Государство  — это высоко развитая политическая форма. Оно необходимо [ля объединения специализированных частей, составляющих общество. Вместе с властью мирской, утверждал Конт, в обществе существует и власть духовная. Он не сомневался в том, что политика может быть разумной и неразумной. «Разумная политика, — писал О. Конт, — не может задаваться целью заставить развиваться человечество, которое приводится в движение собственными импульсами согласно закону, столь же неотвратимому, как закон гравитации. Но она задается целью облегчить развтие человечества, просвещая его» (цит. по: Арон Раймон. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. — С. 86).

Огюст Конт сформулировал закон  трех состояний интеллектуальной эволюции человечества. По его мнению, «весь  общественный механизм покоится, в  конечном счете, на мнениях» (цит. по указанному источнику), на идеях. Смена идей, полагал он, обусловливает переход общества от одного состояния к другому. Кош выделил три состояния человечества: первое— теологическое, второе — метафизическое, третье — позитивное. В первом состоянии все явления люди объясняли на основе религиозных представлений; во втором — сверхъестественные факторы в объяснении явлений действительности были заменены причинами; в третьем — появилась возможность позитивного, научного объяснения явлении, ибо возникла наука об обществе — социология («социальная физика»). Эта наука должна способствовать рациональной организации общественного порядка. Па третьей фазе развития человечества, которая является завершением истории человечества, снимается различие между мирской и духовной властью.

Марксистская политологическая мысль

Одним из влиятельнейших направлений  социально-политической мысли во второй половине XIX века стал марксизм, основоположниками  которого явились Карл Маркс (1818—1883 и Фридрих Энгельс (1820—1895).

Для понимания марксистской политологической мысли чрезвычайно важно уяснение основных периодов в создании и развитии марксистского учения. В работе «Исторические  судьбы учения Карла Маркса» В. И. Ленин выделил три основных периода  в создании и развитии этого учения.

Первый период — возникновение  марксизма — с 1842 года по 1848 год. Второй — от европейских революций 1848—1849 годов до Парижской коммуны. Третий период — от Парижской коммуны  до конца жизни и деятельности основоположников марксизма.

Первый период характеризовался тем, что в течение него произошел  переход К. Маркса и Ф. Энгельса от революционного демократизма к социализму. К этому периоду относятся  статьи К. Маркса в «Рейнской газете», статьи Маркса и Энгельса В «Немецко-французском  ежегоднике», их совместные труды: «Святое  семейство», «Немецкая идеология», «Нищета философии».

Период формирования марксизма  завершился написанием «Манифеста Коммунистической партии». В этой работе четко изложены основные идеи марксизма.

После появления «Манифеста Коммунистической партии» начался этап развития марксизма, который, в свою очередь, включает два  периода: от революций 1848—1849 годов  до Парижской коммуны и после  Парижской коммуны.

В период от европейских революций 1848—1849 годов до Парижской коммуны  учение К. Маркса и Ф. Энгельса изложено во многих работах, основными из которых  являются следующие: «Обращение Центрального Комитета к Союзу коммунистов», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Революция и контрреволюция в Германии», «К критике политической экономии», «Капитал».

После Парижской коммуны марксизм получил развитие в таких работах  К. Маркса и Ф. Энгельса, как «Гражданская война во Франции», «Критика Готской  программы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Развитие социализма от утопии к науке» и других.

Краткое изложение марксистского  учения дано самим Карлом Марксом  в предисловии к работе «К критике  политической экономии»- «В общественном производстве своей жизни — писал  К. Маркс, — люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуpy общества, реальный базис, па котором возвышается юридическая и политическая надстройка... Способ производства материальной жизни составляет социальный, политический и духовный процессы жизни вообще... На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Из формы развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социиальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке... Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества» (Маркс К., лье Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 13. — С. 6—8). Центральное место в марксистском учении занимает социально-экономический анализ капитализма, раскрытие его структуры, функционирования. Анализируя капиталистическое общество. К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу, что в недрах этого общества постоянно присутствуют и разрастаются противоречия между производительными силами и производственными отношениями, трудом и капиталом. Причина этих противоречий — в неравном отношении классов к средствам производства. Для устранения указанных противоречий, подчеркивали они, необходимо обобществление собственности на средства производства. Осуществление этого возможно в результате социалистической революции. Эта революция, по Марксу, — результат разрешения противоречий капиталистического общества. Капитализм создает не только соответствующие для социалистической революции условия, по и силу, способную ее осуществить — пролетариат. В отличие от прежних революций, которые сменяли одну форму эксплуатации другой, социалистическая революция, подчеркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, должна уничтожить частную собственность, утвердить общественную собственность, а тем самым ликвидировать всякую эксплуатацию. Эта революция, но их мнению, будет означать переход к уничтожению классового деления общества, утверждению нового общества.