Понятие, признаки, функции и виды политической идеологии в западных социальных науках

ВВЕДЕНИЕ

  Политическую реальность невозможно представить без духовной составляющей – идей, концепций, чувств, настроений и прочего. Порой кажется, что именно политические идеи, превращенные в лозунги и программы действий, определяют ход политических событий.        Сердцевину же политического сознания, центральную его ось образуют – политические идеологии. 

  Во второй половине XX в. продолжалась разработка теории идеологии. Новым было выступление некоторых ведущих представителей политической науки с идеей вообще отказаться от идеологии. С этим требованием выступили как авторы концепции «деидеологизации», так и представители франкфуртской школы.1                                                        
  Концепция «деидеологизации». В середине XX в. в условиях стартовавшей научно-технической революции, открывавшей большие возможности для роста благосостояния широких народных масс, изменения и даже «размывания» социальной структуры, для регулирования классовых конфликтов с помощью правовых механизмов, у многих известных представителей западной политической науки возникло убеждение, что век идеологии уходит в прошлое. Американский социолог Э. Шиле выдвинул лозунг «конца идеологий». Авторами концепции «деидеологизации» наряду с Э. Шилсом выступили такие известные ученые, как Д. Белл, издавший в 1960 г. книгу под названием «Конец идеологии» и С. Липсет в США, Р. Арон во Франции.2 
  Это был бунт рационалистического сознания против иррациональных идеологий, который одновременно позволил отойти от трактовки идеологии как исключительно ложного сознания, которое не может держать в плену общество в век научных достижений. Или это сознание ложно, и тогда неизбежен крах идеологий, на чем настаивали сторонники теории «деидеологизации», или идеологии – это явление гораздо более сложное, чем это казалось в обстановке острой конфронтации двух систем, оставлявшей мало места беспристрастной научной рассудительности с обеих сторон.3

  Целью данной работы является формирование системного уровня  знаний о сущности и спектре западных теорий идеологии.

  Задачами является  формирование целостного представления  о:

- зарождении классических западных идеологических систем

- западных концепциях, сформировавших различные теоретические воззрения на феномен идеологии

- сущностных характеристиках западного феномена идеологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. «ПОНЯТИЕ, ПРИЗНАКИ, ФУНКЦИИ И ВИДЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ В ЗАПАДНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ НАУКАХ».

  Идеология – это одна из форм общественного сознания. Первое системное учение об идеологии возникло на периферии либеральной политической мысли. Термин «идеология» имеет древнегреческое происхождение и дословно означает «учение об идеях» (idea – идея, образ, logos – учение). В научный оборот его ввел французский философ-просветитель Антуан Дестют де Траси (1754-1836). Важнейшие произведения де Траси, посвященные идеологии – «Этюд о способности мыслить», доклад «Проект идеологии» (1796) и 4-томная книга «Элементы идеологии» (1801-1815 гг.), написанная в качестве проекта реорганизации системы образования. В концепции де Траси идеология представлена как система идей, призванная, с одной стороны, привести в единую систему достижения различных наук, с другой стороны, поставить на научную основу решение задач этики и практической политики. Мыслитель рассматривал идеологию как социально полезную форму знания, которая должна быть такой же точной, как естественные науки. Согласно замыслу де Траси, знания, очищенные от старорежимных предрассудков и интересов отдельных социальных сил, должны быть положены в основу культуры новой Франции, а также других стран, покоренными Наполеоном. Вслед за де Траси, термин «идеология» стали употреблять Вольней, Кабанис, Гар, Джерандо, Ланселин и др.4

  В XX веке, несмотря на разнообразие  школ и направлений, в западной социологии продолжались поиски рационального понимания современного индустриального общества, основанные на императивах «естественности» процессов развития социума. При этом процессы развития связывались в основном с процессами рационального выбора в политическом пространстве демократии. С функциональной точки зрения, социология претендовала на производство научного, объективного знания, которое было бы релевантным для решения основных социальных проблем индустриального общества. Одновременно в социологии с середины XX века наблюдался растущий скепсис относительно возможности прямых аналогий между социальным и естественнонаучным знанием. Главным препятствием на пути к «полной» объективности социологии виделась проблема ценностного нейтралитета социологических теорий и, соответственно, интерпретации вопросов социального порядка.5

  И здесь вновь как элемент социологического дискурса стала использоваться концепция «идеологии». С ее помощью критиковались теоретические основания социологии и результаты исследований. Потенциальная «идеологичность» социологии преподносилась как основание для размышлений относительно истинности/ложности существующих знаний об обществе.6

  В 30-х и в начале 70-х годов XX века термин «идеология» в  социальной теории непосредственно связывался с проблематикой господства (франкфуртцы) и с проблемой легитимации групповых интересов (М. Николос, М.Шоу, Х.Д. Дункан и др.). Рассматривая профессиональную деятельность социологов, М. Николос проанализировал структурные связи между Американской Социологической Ассоциацией и центрами власти (политической, экономической и военной) в стране и пришел к выводу, что во многом профессиональная социология представляет собой «полноценную ветвь на древе существующей политической власти». Главная мысль автора подчеркивала специфическую функцию идеологии производить нужное сознание для подчиненных социальных групп.7

  В свою очередь, М. Шоу акцентировал  внимание на том, что идеология  «предотвращает адекватное понимание  общества, в котором мы живем, и осознание возможностей его изменения». Данные взгляды были типичны для критического дискурса в социологии 60-х. Одновременно широко были распространены взгляды на идеологию как на замкнутый корпус идей и ценностей, и в данном смысле идеологическая борьба за «настоящую истину» представлялась как присущая самой природе идеологий. Некоторым западным ученым стремление идеологий к «истине» представлялось тоталитарным.8

  Кроме того, типичной отличительной  чертой идеологии считалась симплификация (упрощение) сложных социальных процессов и явлений и сведение их к относительно простым схемам. При этом научное знание об обществе, на которое претендовала социология, естественно, выставлялось как единственная альтернатива идеологическому редукционизму. Проявлениями идеологического редукционизма считались:

символический редукционизм, выражающийся в сведении социальной и политической реальности к обобщенным экономическим символам в стиле товарного фетишизма, о котором писал еще Маркс;

технологический редукционизм, о котором много писали франкфуртцы и Ю.Хабермас, выражающийся в реификации (овеществлении) научных абстракций и в производстве особого «технократического» сознания, свойственного эпохе «позднего капитализма», которое, по мнению франкфуртцев, фактически стало исполнять идеологические функции легитимации существующей системы господства.9

  В западной социологии XX века четко прослеживается понимание неразрывной связи идеологий и социальных условий, их порождающих. Одним из важнейших и базовых факторов, с которыми социологи связывали возникновение идеологий, был феномен разделения труда. Сами идеологии в их символическом контексте трактовались чаще всего как функции разделения труда в обществе.10

  Для многих социологов 40-х-70-х годов XX века (Т. Парсонс, А. Гоулднер, Т. Боттомор, Г. Кинлоч и др.), как показал сравнительный анализ, наиболее общим явилось понимание идеологии в качестве символической реакции определенных социальных групп на конкретные формы разделения труда, выражающейся в стремлении легитимировать или делигитимировать сложившийся социальный порядок.11

  Понятие идеологии, заключает в себе определенные функции. К числу ведущих функций идеологии относятся:

• целеобразующая – формулировка целей общественного развития, придающих смысл и обоснование притязаниям социальных групп на власть;
• программно-практическая – перевод теории в практику: разработка конкретных программ, средств, методов достижения власти и ее использования;
• интегративная – сплочение, формирование единства социальной группы;
• мотивирующая – побуждение людей к политической активности;
• коммуникативная – формирование особого языка политического общения – знаков, символов, ритуалов, по которому приверженцы идеологии идентифицируют своих сторонников и отделяют «чужаков».

 

  Таково в целом назначение идеологии в современном мире.  
Идеология представляет собой особый тип верования, интеллектуального орудия оправдания существования определенного порядка или его изменения. 12  
 
  В политических системах идеологии играют существенную роль, поскольку они используются элитой, контрэлитой и массами для выражения своих коллективных интересов. Идеологическая борьба является важной составной частью политической жизни. Очевидно, что содержание идеологий различных групп, входящих в состав политических систем, может существенно различаться, однако элита при этом пытается осуществлять и идеологическое господство. Это господство для элиты чрезвычайно существенно, поскольку посредством него она обеспечивает легитимность своей власти в рамках политической системы, добиваясь также, чтобы угнетенные примирились со своим положением. Поэтому в самых разных политических системах элиты стимулируют создание и распространение идеологий, выражающих интересы их и тех, кого они представляют. Одновременно они пытаются дискредитировать соперничающие идеологии, создаваемые контрэлитой и представителями масс. Поэтому идеология в политических системах не является чем-либо «безобидным», так как от нее, по крайней мере, частично зависит их стабильность.13 
 
  Идеологии выполняют двойную функцию ориентации, и оправдания действий тех, кто входит в соответствующую политическую систему (государство, элиты, конт-элиты, массы). Однако для этого они должны создать целостную картину политической системы, выявить ее существенные черты, объяснить ход ее функционирования и, возможно тенденции ее развития.       Политические идеологии имея познавательные цели в той мере, в какой они характеризуют политическую деятельность, претендуя на ее объективное отражение такой, какова она есть. В данном отношении они имеют определенное сходство с научными теориями и даже могут опираться на них. Идеологии выдают себя за интерпретации политической действительности, основанные на объективных посылках и имеющие межсубъектное значение.14 
 
  Идеологии имеют познавательную цель, главной является их прагматическая функция оправдания действия. В любом случае познавательная цель подчинена политическому действию. Политические идеологии, прежде всего, являются инструментами действия, поэтому они стремятся не столько к научной объективности, сколько к эффективному обоснованию целей и интересов своих защитников.15 
 
  Таким образом, политические идеологии имеют два аспекта: познавательный (описание и объяснение политической системы) и прагматический (ориентация действия в определенном направлении). Оба аспекта тесно связаны между собой, однако в политических идеологиях преобладающим является прагматический аспект.16

 

  Существует множество классификации идеологий. Остановимся на некоторых из них. 
 
По отношению к социальным изменениям можно выделить охранительные идеологии, контридеологии и реформистские идеологии.

•  
  Охранительные идеологии обосновывают поддержание status quo, защищают существующую систему социальных отношений. Как правило, такие идеологии являются господствующими.
•  
  Контридеологии не приемлют того, что есть и требуют радикальных преобразований (прогрессивных или реакционных).
•  
  Реформистские идеологии включают в себя черты первых двух, т.е. обосновывают постепенные изменения, обновление общества через приспособление его к новым условиям жизни при сохранении фундаментальных ценностей.17

 
  По месту в идейно-политическом спектре идеологии бывают правые, левые и центристские. Правые идеологии выступают за частную собственность, конкуренцию, рыночную экономику. Левые идеологии отстаивают равенство, солидарность, обобществление собственности, использование государственных механизмов регулирования экономических отношений.18 
 
  По содержанию, т.е. в зависимости от иерархии ценностей все существующие идеологии можно разделить на либеральные, консервативные и социалистические (например, марксизм и социал-демократизм), а также их модификации и различные сочетания.19

  Краткие характеристики  трех наиболее распространенных и широкоразвитых существующих идеологий.

Идеология либерализма.

Истоки либеральной идеологии отчетливо прослеживаются в английской и французской политической философии XVII–XVIII вв. Идеи выдающихся мыслителей эпохи Просвещения – Джона Локка, Томаса Гоббса, Шарля Монтескье, Жан-Жака Руссо, Адама Смита, французских энциклопедистов – и составили основу либеральной доктрины. В ней можно выделить три концептуальных постулата, вокруг которых концентрируется все богатство, и разнообразие либеральной мысли:

• безграничная вера в возможности человеческого разума, в его способность рационально осмыслить и переустроить общественную жизнь на «разумных» началах;
• концепция естественных, неотчуждаемых прав и свобод человека;
• требование полной свободы рынка и конкуренции в экономической и социальной сферах, невмешательства государства в экономику.20

Таким образом, исходным базисом либеральной идеологии можно считать признание безусловной свободы индивида во всех возможных формах – гражданской, политической, религиозной, нравственной и пр. Важнейшим достоинством либерального образа мышления стало понимание необходимости обеспечения и регулирования пределов свободы индивида. Это составило суть второго, более широкого круга идей и концепций, вошедших в общую доктрину либерализма. К ним относятся: