Политико-правовая мысль средневекового Востока

Второму этапу, состоянию общества соответствует владычество (власть-собственность). "Владычество же - это верховенство и властвование с помощью принуждения". Поскольку один человек владычествовать не в силах, он создает группировку, самую сильную в обществе. Опираясь на эту группировку, владыка покоряет подданных, собирает деньги в казну. "Налоги и поборы образуют материю государства".

Поначалу носитель власти опирается на членов своего рода; затем  склонность властителя к самообожествлению и стремление к единовластию ведут к отстранению от власти родственной правителю группы, к созданию искусственной группировки лиц, служащих ему за деньги.

Государство отрывается от основы, на которой возникло, правители  отделяются от простого народа; происходит "закрытие двери перед массой из-за страха быть убитыми выступающими против власти и другими людьми". Стремление владыки опереться на чуждые народу элементы является хронической болезнью государства, ведущей к его гибели. С одной стороны, для содержания искусственной группы, на которую опирается владыка, он взимает все большие и большие налоги, изымая у подданных не только излишки, но и необходимое, вмешивается в торговлю, с помощью принуждения скупает товары по самым низким ценам и продает по самым высоким. Это ведет к упадку рынков, убивает надежды подданных, связанные с торговлей, подрывает стимулы к труду. Разрушение экономики ослабляет государство.

"Государство - форма  общества, с необходимостью приходящая  в упадок, если пришла в упадок его материя". С другой стороны, искусственная группа - зыбкая опора власти: "Незначительны те, которые за денежное вознаграждение согласятся умереть. Это становится немощью государства и сламывает его".

Отсюда Ибн-Хальдун  делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определяет в 120 лет соответственно смене трех поколений правящей династии:

1) первому поколению  свойственны простота нравов  и относительное равенство;

2) второе поколение  уже изнежено роскошью, живет в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наемной армии и охране;

3) при третьем поколении  происходят окончательная деградация, разрушение государства, распад  его на более мелкие или  захват другим государством.

Обычно конец одного и начало другого цикла наступают  в результате захвата кочевниками  цивилизованных областей. Ссылаясь на историю арабов, персов и берберов, Ибн-Хальдун пишет, что, создав новое  государство, завоеватели "предаются  самоизнурению" и истощают общество. "Рано или поздно неизбежно наступает дряхлость империй, которые, как и люди, растут, достигают зрелого возраста, а затем клонятся к упадку"

В течение жизни трех поколений государство проходит пять этапов:

1) возникновение новой  принудительной власти взамен прежней;

2) расправа правителя  с теми, кто помог ему прийти  к власти, сосредоточение власти  в одних руках;

3) расцвет государства;  утверждение порядка, спокойствия  и уверенности; 

4) переход к насилию  и деспотическим методам для  подавления оппозиции;

5) упадок и гибель  государства.

Ибн-Хальдун делит  государства с учетом их политики, религии, отношений между правящим и управляемыми на три типа:

1) "естественная монархия" - это деспотическое государство,  осуществляющее только интересы правителей, опирающееся на силу;

2) "политическая монархия", которая проводит разумную политику, защищает земные интересы подданных,  но остается для подданных  "чужой", поскольку не связана  с ними общей религией;

3) "халифат" - государство,  защищающее веру, поддерживающее земной порядок, мусульманская община со "своим" правителем.

Ибн-Хальдун не только рассматривал вопрос об этапах развития государства в теоретической плоскости, но и попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции халифата, его превращения в монархию. Основной причиной такого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда в качестве начала, объединяющего мусульман, «веру заменил меч». В результате если вначале халифат был лишен признаков монархии, то постепенно форма правления мусульманского государства стала сочетать в себе черты халифата и монархии и, в конце концов, превратилась в монархию в полном смысле.

Итак, в трудах Ибн-Хальдуна немало наблюдений и выводов о влиянии на общество, государство и право географической среды, разделения труда, экономики, культуры. По моему мнению, концепция Ибн-Хальдуна по своей сути напоминает марксистскую теорию экономических формаций, но ориентирована, как правило, на Восток. Труды Ибн-Хальдуна оказали большое влияние на развитие политико-правовой мысли средневекового Востока. В его идеях отражались основы современных рыночных отношений (разделение труда), влияние климата на развитие государств. Все результаты его исследований и анализа дошли до наших времен и остаются актуальными, что свидетельствует о его значимости в историографии, в частности средневековых восточных государств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Опираясь на вышесказанное, я могу сделать вывод, что политико-правовая мысль средневекового Востока имеет свою специфику в отличие от западных идеологий того времени в силу ряда причин, одной из которых является тесная неразрывная связь между государством и религией. Именно в средние века начала сформироваться восточная политико-правовая идеология. Тогда было положено начало развитию мусульманского права, основой и первоисточником которого выступила священное писание мусульман – Коран. Мусульманское право и есть отражение политико-правовой мысли средневекового Востока. Религия и государство не были разделены, напротив, были достаточно тесно связаны, так как и в религии, и в вопросах государственной власти основой выступал Коран, отдельные его положения. Не смотря на то, что к мусульманскому праву могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, правоведы того времени не отступали от основ Корана, и его положения стали базой для новых норм права и правил поведения для разрешения конкретных дел. Они, прежде всего, являлись нормативно-религиозными предписаниями или моментами мусульманско-правовой идеологии.

Итак, Коран был первоисточником, регулятором и вектором политико-правовой мысли. Но со временем пробелы Корана привели правоведов средневековья к правотворчеству на основе священного писания. Таким образом, Коран давал широкий простор для политико-правовой мысли средневековых мусульманских богословов и правоведов, оказал огромное влияние и сыграл определяющую роль в формировании и развитии политико-правовой идеологии средневековых восточных государств.

Неоценимый вклад в  развитие политико-правовых идей средневекового Востока внес выдающийся арабский историк  Ибн-Хальдун. Его концепция развития государства является очень важным этапом в развитии права восточных стран. Именно, исходя из идей Ибн-Хальдуна, можно сделать вывод, что политико-правовая мысль средневекового Востока развивалась, не стояла на месте, исследовалась эмпирически и дополнялась достоверными сведениями.

Так как в центре внимания арабского историка находилось человеческое общество, его изменение во времени, стадии его развития, отношения людей друг с другом, причины социального неравенства, влияние климатических условий и географического положения на развитие государства и общества, разделение труда, как способ повышения уровня жизни людей, то можно сказать, что концепция развития государства Ибн-Хальдуна носит материальный характер и имеет некие схожие черты с марксистской теорией общественно-экономических формаций. То есть имеется параллель между западной и восточной идеологией Средневековья, которую провел Ибн-Хальдун. Впервые высказана мысль о необходимости знать взаимодействие человеческого общества и окружающей природы. По мнению Ибн-Хальдуна, главная задача истории — дать рациональное объяснение социальной жизни людей: «Особенностью людей является общественная жизнь. Это — совместная жизнь... и совместное удовлетворение людьми своих потребностей, ибо человеческой природе присуще стремление к взаимной помощи и приобретению средств к жизни». «Истинная сущность истории, — пишет Ибн Хальдун в другом месте, — дать сведения о человеческом обществе, которые характерны для этой цивилизации, как, например, состояние дикости, появление человека, общинный строй, различные виды господства одних людей над другими и те формы собственности и государств во всех их видах, которые возникли в результате этого господства».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

 

1. «Мусульманское право». Сюкияйнен Л.Р.. М., 1986
2. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, М., 1963
3. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. – М.: Юридическая литература, 1997
4. Ислам классический. Энциклопедия. Составление К. Королева. М:. изд. Эксмо. Спб., Мидгард. Тайны средневековых цивилизаций, 2005
5. «Основы религиоведения», Ю.Б. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов, 2-е изд., дополненное и переработанное. М: 1998
6. Философская энциклопедия. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy