Политико-правовая мысль средневекового Востока

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ	3
1 КОРАН И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ПОЛИТИКО-ПРАВОВУЮ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА	6
1.1 Мусульманское право. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли.	6
1.2 Коран - источник мусульманского права. Его влияние на политико-правовую мысль средневекового Востока.	9
2 КОНЦЕПЦИЯ ИБН-ХАЛЬДУНА	14
2.1 Основные положения концепции Ибн-Хальдуна	14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ	21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Цель работы: выявление особенностей политической мысли средневекового Востока.

Задачи:

1. Рассмотреть влияние Корана на развитие политико-правовой мысли средневекового Востока
2. Определить их историческое развитие и связь с современностью
3. Выявить взаимосвязь политических и правовых явлений, тесное единство религии, политики и права.

Мусульманская цивилизация  сыграла значительную роль в мировой  истории и продолжает оказывать  существенное влияние на различные  области жизни разных стран мира. Сегодня в мире насчитывается  более миллиарда мусульман, более 40 стран являются членами организации Исламской конференции, существуют многочисленные мусульманские диаспоры в странах Европы и Америке. Традиционно принято считать, что понятие цивилизация связано с какой-либо страной или континентом, например Европа, Китай, Индия и т.д., и только мусульманская цивилизация не связана напрямую с каким-либо географическим местоположением, а фактически охватывает весь современный континентальный и субконтинентальный мир. Таким образом, народы и страны, причисляющие себя к мусульманской цивилизации, идентифицирующие себя как часть мусульманского мира, консолидированы именно особенностью того, что называется понятием ислам и мусульманская цивилизация. Принимая во внимание, что ислам – это нечто большее, чем религия, то мусульманская цивилизация объединяет народы, которые принадлежат к различным этносам, культурам, языкам и традициям от Европы до Азии, от Африки до Америки.

Актуальность  темы исследования. Человечество всегда уделяло первостепенное внимание изучению идейного наследия предыдущих исторических эпох. Как только вырабатывались оригинальные идеи и концепции, они и, соответственно, их авторы становились предметом пристального внимания и всестороннего исследования. Особую актуальность приобретает изучение истории общественной мысли в переломные периоды развития общества, когда предстоит осуществить правильный выбор общественного пути развития, опирающегося на национальные традиции, накопленное предыдущими поколениями идейно-духовное наследие. В этом и заключается суть преемственности в историческом процессе как объективной закономерности культурно-исторического развития человеческого общества. Одним из важнейших каналов по сохранению и передаче духовного наследия является история политических и правовых учений. «В ней, - заявляет В.С.Нерсесянц, - сконцентрирован громадный опыт многих поколений мыслителей, занимавшихся исследованием проблем политики, государства, права, законодательства. Этот опыт принадлежит не только прошлому, по различным каналам он вливается в современность, оказывая заметное воздействие на политические процессы, идейные движения, эволюцию политико-правового теоретического знания».

Это относится в полной мере и к истории политической и правовой мысли средневекового мусульманского Востока, содержащей богатый  опыт творческой деятельности многих мыслителей. Его усвоение и использование особенно актуально в современном Казахстане, когда чрезвычайную остроту приобрела проблема дальнейшего эволюционирования общества на основе предыдущего духовного наследия, национально-культурных традиций. Исследуя современное эволюционирование арабо-мусульманской цивилизации, А. Малашенко, в частности, пишет, что «... у каждого народа есть своё право выбирать тот путь развития, который отвечает его историческому наследию, соответствует его традициям, культуре». Этим правом вправе воспользоваться казахстанский народ, располагающий неисчерпаемым идейно-культурным наследием. Это особенно важно сейчас, когда образование суверенной казахстанскойм государственности ещё больше актуализировало изучение духовного наследия прошлого, что может, несомненно, позитивно способствовать выбору самостоятельного и независимого пути обновления общественной жизни и его прогрессирующему развитию с применением многовековых передовых традиций.

Мыслители раннесредневекового мусульманского Востока внесли ощутимый вклад в развитие мировой политико-правовой мысли в целом. Несмотря на то, что они при анализе политико-правовой действительности руководствовались, в основном, теологическими подходами, тем не менее смогли выдвинуть и обосновать ряд передовых идей и мыслей, не утративших своей актуальности в современной жизни. Их сердцевину составляет идея справедливого властвования, по поводу и в связи с которой были сформулированы основные контуры мудрого правления, такие, как правосудность государя, его умственное и моральное совершенство, недопустимость тирании, произвола и злоупотребления властью, высокий авторитет законов и строгая законность, достижение всеобщего блага.

Изучение этих и подобных идей и положений имеет огромное научное значение, поскольку является важным фактором углубления теоретико-позновательного процесса в области науки о праве и государстве. Их анализ знакомит современного читателя с уровнем политико-юридического знания мусульманского раннесредневековья, показывает его неоценимую роль в закладывании основ современной государственно-правовой науки.

Изучение раннесредневековой мысли актуально и тем, что  служит целям защиты предыдущего  духовного опыта от всевозможных негативных тенденций, обесценивания позитивных достижений. Чем глубже и фундаментальнее будет усваиваться мыслительный материал, тем лучше и надёжнее он сохранится для будущих потомков.

Результаты  и выводы обобщены в заключении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 КОРАН И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ПОЛИТИКО-ПРАВОВУЮ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА

 

1. . Мусульманское право. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли

 

Под "мусульманским  правом" (шариатом) имеется в виду правовой аспект исламской религии, возникновение которой связано  с именем пророка Мухаммеда (VII в.). Шариат ("путь следования") – это по сути своей религиозный (божественный) закон, диктуемый верующим, т.е. совокупность предписаний о том, что они должны делать и чего не должны. В основе шариата, как и других религиозно-нормативных систем (индусского права, иудейского права, права ряда стран Дальнего Востока), лежит идея религиозных обязанностей человека, а не его прав.

Процесс становления мусульманского права в Арабском халифате занял  несколько веков (VII–Х вв.) и проходил в условиях формирования раннефеодального строя.

Источниками мусульманского права  являются: 1) Коран – как священная  книга ислама и основа мусульманского права; 2) сунна – совокупность преданий о высказываниях и делах пророка  Мухаммеда, имеющих правовое значение; 3) иджма – общее (единое) мнение авторитетных правоведов ислама; 4) кияс – суждение по аналогии в вопросах права.

Коран и сунна –  основные исторические источники мусульманского права, непосредственно связанные  с именем Мухаммеда. После смерти Мухаммеда (в 632 г.) содержание мусульманского права в VII в. было дополнено его сподвижниками целым рядом новых положений на основе толкования Корана и сунны. Однако потребности общественной жизни требовали дальнейшего развития шариата, классификации и систематизации его принципов и норм. Решению этих задач в VIII–Х вв. была посвящена деятельность правоведов – знатоков ислама и основанных ими различных правовых школ суннитского толка (ханифитская, шафиитская и другие школы) и шиитского толка (джафаритская, исмаилитская и другие школы).

В своем толковании Корана и сунны мусульманские правоведы  разных школ (толков) опирались на поощрявшийся пророком принцип "иджтихад" –  свободное усмотрение судьи в  случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела. Толкование мусульманскими правоведами Корана и сунны на основе этого принципа фактически сопровождалось установлением ими новых норм шариата. Усилиями этих правоведов были сформулированы основные принципы и конкретные нормы (по преимуществу - казуистического характера) мусульманского права.                              

В качестве общего (и общепринятого) приема толкования и применения шариата  мусульманскими правоведами был  признан кияс – способ суждения о праве по аналогии. Важное значения кияса (как метода и одновременно как источника шариата) состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического мусульманского права и "найти" в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела (в том числе – и в будущем), как бы не создавая новой нормы и не нарушая тем самым фикции мусульманско-правовой доктрины о беспробельности шариата.

К XI в. окончательно складывается иджма (общее, согласованное мнение мусульманских правоведов, догма  шариата) и прекращается период так  называемого "абсолютного иджтихада" – время прямого толкования Корана и сунны и создания основных толков мусульманского права. С XI в. начинается период так называемого "таклида" – действия шариата на основе уже сложившейся традиции и догмы иджма. С этого времени признается правом только то, что принято и одобрено иджмой.

Однако развитие мусульманской  правовой доктрины, а вместе с ней  и норм шариата продолжалось и  в последующие века. Этому развитию содействовало толкование и применение положений шариата с учетом "условий, места  и времени". Благодаря такому подходу доктриной было допущено применение не противоречащих исламу обычаев, соглашений сторон, административных регламентов. Хотя эти правовые формы и остаются вне самой системы мусульманского права, однако придают ему большую гибкость и приспособляемость к различным условиям и позволяют восполнять его пробелы.

Мусульманское право  оказало глубокое влияние на историю  развития   государства и права и политико-правовой мысли целого ряда стран Востока. Сфера его действия в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной   системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Кроме того, из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но также, как универсальная политико-правовая доктрина.

  Мусульманское право можно рассматривать с двух позиций. В мирском смысле оно представляет собой единую исламскую систему социальных норм регулирования, которая включает как юридические нормы, так и неправовые регуляторы, в первую очередь, религиозные и нравственные правила поведения. Так, Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По мнению Р. Шарля, мусульманское право – это, прежде всего, религия, затем – государство и культура. «Ислам, - подчеркивает Р. Давид – это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, “божественную”, природу». В общественных отношениях все эти нормы тесно взаимодействуют и переплетаются.

Что касается характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство из них возникли при решении пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.

Таким образом, если в VII – первой половине VIII в. источниками  мусульманского права действительно  выступали Коран, сунна, иджма и  «высказывания сподвижников», то затем эта роль постепенно перешла к доктрине. Появление школ толков фактически закрепило положение доктрины в качестве основного источника мусульманского права. Значение правотворческих функций ученых-юристов еще больше возросло с наступлением в XI в. так называемого периода традиции («таклид»), когда суннитское правоведение пришло к выводу о прекращении «абсолютного иджтихада», что означало канонизацию выводов основных школ мусульманского права, сложившихся к этому времени. Однако, несмотря на то, что прямому толкованию Корана и сунны, а также созданию новых толков был положен конец, развитие доктрины, и, следовательно, системы норм действующего мусульманского права, не только не прекратилось, но, напротив, весьма активно продолжалось в рамках нескольких школ.

 

1.2 Коран - источник  мусульманского права. Его влияние  на политико-правовую мысль средневекового  Востока

 

Важнейшим источником мусульманского права считается Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммаду. Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стиха (адата). Однако, содержащиеся в Коране положения юридического характера явно недостаточны в силу отражения в нем раннефеодальных отношений. В связи с этим в качестве следующего авторитетного источника права выступает Сунна. Сунна (священное предание) - состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В Сунне содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного,  судебного и некоторых других отраслей права. Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются действующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.