Политический строй Киевской Руси в IX-XII вв

Наряду с княжеским  чиновничьим аппаратом в Киевской Руси существовали органы местного самоуправления; свои управленческие структуры имели  города, сельские общины, церковь.

В городах и сельских общинах – вервях высшими органами самоуправления были народные собрания – веча и совещания (советы) «лучших  людей», «старейшин», «старцев». По мнению Грушевского, городские и сельские общины держали в своих руках  значительную часть административного, полицейского и финансового управления и – в известной степени – суд.

Составной частью политической системы Киевской Руси были ее вооруженные  силы, включавшие в себя княжескую  дружину, народное ополчение, отряды наемников  и федератов. Вооруженные силы были созданы и содержались Древнерусским  государством в целях захватнических и оборонительных войн, а также  поддержания внутреннего общественного порядка. Уже в IX в. в них входили пехота, конница и флот.

Ядром вооруженных сил, без сомнения, являлась дружина. Источники делят ее на две части: «большую», «старшую», «переднюю» или «лучшую» (бояре, огнищане) и «меньшую» или «младшую» (отроки, детские, милостники, уные и др.).

Еще дореволюционные  историки отмечали особую роль дружины  в формировании нового общественно-политического  строя, шедшего на смену первобытнообщинному. Так, С.М.Соловьев полагал, что дружина оказала могущественное воздействие на образование нового общества тем, что внесла в социальную среду новый сословный принцип в противоположность прежнему родовому.

По словам А.Е.Преснякова, древнерусский князь собирал вокруг себя новые социальные силы, «противопоставляя их народным общинам и организуя их по началам, независимым от народного права», в результате чего был заложен фундамент нового общественно-политического строя, пришедшего на смену строю вечевых общин. Дружина представлялась Преснякову союзом, «выделяющимся из общего уклада народной общины в особое, самодовлеющее целое».

Как старшая, так и  младшая дружины содержались  за счет князя: дружинники получали денежное жалованье («золото и серебро»), а  также жалованье натурой; кроме  того, боярам князь передавал в  управление города и волости с  правом присвоения себе части даней  и налогов (система кормлений). Следов поместной практики, т.е. вознаграждения за службу земельными поместьями, в эпоху Киевской Руси еще не существовало, хотя боярское землевладение было весьма развито.

Заметную роль в вооруженных  силах Руси играли также отряды иноземных  наемников и федератов. В IX - X вв., по словам Грушевского, особенно ценный материал для киевского войска давали отряды варягов. Это были «отличные  воины», а как элемент чужеплеменный он был очень кстати там, где киевским князьям нужен был верный, с Киевом ничем не связанный союзник. В X в. варягов было особенно много в числе бояр и наместников великого князя, их влияние при княжеском дворе не ослабевало до первой половины XI в.

Кроме варягов русские  князья нанимали также отряды печенегов, торков, хазар и касогов.

Владимир Мономах  разрешил «черным клобукам» (остаткам разбитых половцами торков, берендеев и печенегов) поселиться на южных границах Руси в качестве федератов, обязав их защищать степной кордон от набегов других кочевников. Эти отряды находились под командованием их собственных ханов, а также русских князей и бояр.

Таким образом, можно  констатировать, что Древнерусское  государство располагало значительными  военными ресурсами, позволявшими ему  проводить независимую и довольно активную внешнюю политику, вести  как оборонительные, так и захватнические войны, интегрировать разрозненные части восточнославянских земель и  неславянскую периферию в одно политическое целое.

Составной частью политической системы Киевской Руси являлась также  христианская церковь.

До официального введения христианства (примерно 988-990 гг.) на Руси господствовали языческие верования, закреплявшие ее территориальную расчлененность (общего для всех земель пантеона богов  не существовало). С целью усиления центральной власти князь Владимир пытался учредить в Киеве единый языческий пантеон под главенством  громовержца Перуна, но затея эта  не дала ожидаемых результатов; язычество  как религия первобытнообщинного  строя уже изжило себя. Поэтому  Владимир вынужден был прибегнуть к  услугам одной из монотеистических религий, а именно – христианству. Христианская церковь должна была выполнять  в государстве важную идеологическую функцию, духовно объединять подданных  великого князя и духовно подчинять  их его власти.

Вслед за крещением самого князя Владимира и его дружины  последовало крещение всей Руси. Но введение новой религии проходило  с трудом, встречало сильное сопротивление  и требовало использования принудительных мер. В Новгороде введение христианства вызвало восстание. Лишь применив силу, разорив языческие «требища» (святилища), посаднику Добрыне и тысяцкому Путяте удалось заставить новгородцев креститься. С еще большими затруднениями проповедники христианства встретились в Ростово-Суздальской земле, где волхвы поднимали народ на восстания в 1024 и 1071 гг. Совсем поздно приняли христианство вятичи (Северо-Восточная Русь). Археологические раскопки показали, что в XII-XIII вв. у них сохранялись языческие погребения.

В XI-XII вв. церкви и монастыри  уже владели обширными земельными угодьями, селами и городами. Этому  способствовало то, что церковная и монастырская земли, в отличие от княжеской или боярской, не передавались по наследству и не дробились. Передача в собственность церкви княжеских земель оформлялась специальными жаловаными грамотами. Христианская церковь освящала и благословляла княжескую власть, пропагандировала унаследованную из Византии теорию божественного происхождения этой власти, активно проповедовала идею единства Руси, призывала население содействовать князю в защите территории Древнерусского государства от набегов кочевников и т.д. Высшие иерархи церкви нередко являлись первыми советниками великого князя, часто выступали посредниками в межкняжеских отношениях (особенно в роли примирителей).

Определяющую роль в  принятии Русью христианства по византийскому (греческому, православному) образцу  сыграл, несомненно, вопрос о верховной  власти. В Византии – в отличие от западноевропейских стран, признававших верховенство духовной власти римских пап – церковь и ее служители были подвластны императору и всячески содействовали укреплению центральной власти. Такое положение вполне отвечало устремлениям великих князей. Киевские митрополиты зависели от них и проводили политику в интересах великокняжеской власти. Имея совместную с великими князьями резиденцию в Киеве, одним этим фактом митрополиты возвышали его власть над властью других князей.

Отношения с Византией  и народами Степи.

Социальное, политическое и культурное развитие Древнерусского государства проходило в тесном взаимодействии с народами окружающих стран. Одно из первых мест среди них  занимала могущественная Византийская империя, ближайший южный сосед  восточных славян. Русско-византийские отношения IX - XI вв. - это и мирные экономические, политические, культурные связи, и острые военные столкновения. С одной стороны, Византия была удобным  источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой стороны, византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем  попыталась превратить Русь в вассала  Византии, особенно при помощи христианизации. Вместе с тем существовали постоянные экономические и политические контакты. Свидетельством таких контактов служит известное нам по договору Олега с Византией (911) существование постоянных колоний русских купцов в Константинополе. Торговый обмен с Византией находит отражение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории нашей страны. После христианизации усилились культурные связи с Византией.

Во второй половине X в. наблюдается некоторое русско-византийское сближение. Поездка Ольги в Константинополь, где она была дружески принята  императором, укрепила отношения между  двумя странами. Византийские императоры иногда использовали русские дружины  для войн со своими соседями.

Новый этап отношений  Руси и с Византией, и с другими  соседними народами приходится на время  княжения Святослава, идеального героя  русского рыцарства. Святослав проводил активную внешнюю политику. Он вступил в столкновение с могущественным Хазарским каганатом, некогда взимавшим дань с территории Южной Руси. Уже при Игоре, в 913, 941 и 944 гг., русские дружинники совершали походы против Хазарии, добившись постепенного освобождения вятичей от уплаты дани хазарам. Решающий удар каганату нанес Святослав (964 - 965), разгромив главные города каганата и захватив его столицу Итиль. Разгром Хазарского каганата привел к образованию из русских поселений на Таманском полуострове Тмутараканского княжества и к освобождению из-под власти каганата волжско-камских болгар, которые сформировали после этого свое государство - первое государственное образование народов Среднего Поволжья и Прикамья.

Крещение Руси

Крещение Руси - это  не кратковременное действие, а длительный процесс постепенной христианизации восточных славян. Крещение Руси создало  новые формы внутренней жизни  и новые формы взаимодействия о окружающим миром.

Крещение было встречено  народами Киевской Руси без особого  энтузиазма. Старая вера не сразу уступила место новой. Киевлян крестили привезённые Владимиром из Херсонеса (близь нынешнего Севастополя) греческие священники. По описанию летописцев, "жителей загоняли в реку как стада", "иные и не по любви, а из страха перед повелителем крестились". Таким же было крещение и в Новгороде. О нём сообщает Иоакимовская летопись. До наших дошла поговорка: "Путятя крестил мечём, а Добрыня огнём".

Восстания и волнения, сопровождающие распространение христианства, были стихийными, неосознанными протестами против усиления эксплуатации и социального  гнёта, освещаемых новой религией. Эта религия использовалась киевскими князьями в качестве духовной узды для народа, в качестве одного из главных орудий укрепления своей власти.

Не выдерживает сопоставления  с фактами отечественной истории  и утверждения современных церковных  авторов, будто дохристианская Русь не знала письменности. Учёные располагают  достаточным фактическим материалом, доказывающим, что у восточных  славян письменность была до "крещения Руси". И это закономерно. Письменность, как и другие проявления культуры, возникла из потребностей социального  развития, прежде всего из необходимости  расширения общения между людьми. О наличии письменности у восточных  славян дохристианской поры сообщают арабские и немецкие источники X века.

Церковь могла бы похвастаться тем, что дьяк Иван Фёдоров впервые выпустил печатным способом книгу "Апостол". Но та же церковь объявила позже его чернокнижником, колдуном, вынудила бежать из Москвы...

Княжеские усобицы в  древней Руси

Тяжким бременем на жителей  Руси ложились княжеские усобицы. Со второй половины XI века они становятся обычным явлением. Князья боролись друг с другом за лучшие земли и  города. Часто они приглашали скандинавов, печенегов, половцев, венгров, поляков  принять участие в походе на русские  земли. Вспоминая жесточайшую войну  за Черниговскую область, развязанную  князем Олегом Святославичем (Гориславичем) в конце XI века, автор «Слова о полку Игореве» писал: «Тот ведь Олег мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял... Тогда при Олеге Гориславиче засеивалась и росла усобицами, погибала отчина Дажьбожьего внука, в крамолах княжих век человеческий сокращался. Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы себе деля, а галки свою речь говорили, лететь собираясь на поживу». В XI—XIII веках особенно ожесточенная борьба шла за Киев. Летописец заметил: «И кто же не полюбит Киевское княжение, ведь вся честь и слава, и величество, и глава всем землям русским — Киев!» В 1169 году войска владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского штурмом овладели древней столицей Руси и ограбили ее. Пострадали даже киевские святыни — Десятинная церковь и Софийский собор. Многие городские кварталы, а также загородные резиденции и монастыри были сожжены. Союзники Андрея берендеи подожгли наземные строения Печерского монастыря. Множество киевлян было убито, захвачено в плен и продано в рабство.

Если в период единства Руси дружинникам киевских и иных князей практически всегда удавалось  отразить внешнюю агрессию, то в  эпоху феодальной раздробленности  положение изменилось. Княжеские  «крамолы» привели к ослаблению русского воинства. Расположенные на южном пограничье русские области, не получая помощи от соседей, стали  подвергаться систематическим нападениям половцев. Особенно усилили свой натиск кочевники в 70—80-е годы XII века. Половцы  легко прорывали оборонительные рубежи, уничтожали крепости, жгли села, угоняли многих пленных в степи. Они «перерезали» Греческий, Соляной, Залозный торговые пути и лишили русских купцов возможности ездить по ним со своими товарищами. Только совместные походы русских дружин в конце XII века до некоторой степени ослабили агрессию половцев.

Съезд рюриковичей в Любече

Любечский съезд (1097) — съезд русских князей, состоявшийся в городе Любече (на реке Днепре) с целью договориться о прекращении междукняжеских распрей из-за уделов и сплотиться против разорявших Русь половцев. На Любечском съезде (по «Повести временных лет») присутствовало 6 князей.

Святополку Изяславичу, как старшему, был оставлен Киев с Туровом и Пинском и титул великого князя;

Владимиру Мономаху —  Переяславское княжество, Суздальско-Ростовская земля, Смоленск и Белоозеро;

Олегу и Давиду Святославичам — Чернигов и Северская земля, Рязань, Муром и Тмутаракань[1];

Давиду Игоревичу  — Владимир-Волынский с Луцком;

Васильку Ростиславичу (с братом) — Теребовль, Червень, Перемышль.

Любечский съезд провозгласил принцип наследования князьями земель своих отцов. Это решение констатировало наличие нового политического строя на Руси, основой которого было сложившееся крупное феодальное землевладение. Каждый из князей правил самостоятельно на земле, доставшейся ему от отца - "каждый да держит отчину свою". Однако Любечские решения не могли полностью предотвратить междоусобные столкновения. Практически сразу же они были нарушены Давыдом Игоревичем и Святополком, которые попытались отобрать владения у Василько Ростиславича, причём последний был вероломно взят в плен и ослеплён. Такой поступок вызвал возмущение остальных князей и для урегулирования конфликта потребовался новый съезд, состоявшийся в 1100 году в Уветичах. В итоге князьям удалось примириться и добиться важного перелома в борьбе с половецкими набегами. В 1103 г. объединенные дружины Святополка киевского, Владимира Мономаха и других князей в сражении при Сутени разгромили орды кочевников. Погибли 20 половецких ханов. В 1111 г. в верховьях Северного Донца Владимир Мономах с союзниками нанес новое тяжелое поражение половцам.

В середине XII века Киевская Русь распалась на независимые княжества, однако формально ограничено просуществовала  до монголо-татарского нашествия (1237—1240) и Киев продолжал считаться главным столом Руси. Эпоху XII-XVI веков принято называть удельным периодом или феодальной раздробленностью. Рубежом распада считается 1132 — год смерти последнего могущественного киевского князя Мстислава Великого. Итогом распада стало возникновение на месте Древнерусского государства новых политических образований, отдалённым следствием — формирование современных народов: русских, украинцев и белорусов.