Политическая культура мусульманского мира

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение ………………………………………………………………………... 3

Глава 1 Политическая культура как феномен и теоретическое понятие……7

 

1. Определение политической культуры ……………………………...7

 

          1.2 Типология политической культуры……………………….………..13

 

Глава 2 Культурно-политические традиции мусульманского мира…….......16

 

          2.1 Ислам как политическая система…………………………….….......16

 

          2.1.1 Соотношение религиозного и политического начал в

                   исламском обществе……………………………………......……....16

 

          2.1.2 Шариат…………………………………………………….…….......21

 
          2.1.3 Исламский фундаментализм…………………………………...…..23

 

         2.2 Политическая культура и насилие в мире ислама………….……....25

 

Заключение ……………………………………………………………………...32

Список использованной литературы…………………..………………………34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Ислам – одна из трёх  величайших религий, возникших на суровых и  безмолвных просторах ближневосточных  пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.

Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что  в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Таким образом, более полное название этой религии можно перевести как «абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу». Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.

География ислама весьма разнообразна. В состав исламских государств входят не только страны ближнего востока, которые являются его родиной, но и многие страны Африки и Юго-Восточной Азии. Место и роль Арабского Востока в меняющейся системе современных международных связей и отношений, в формирующемся новом миропорядке будут определять множество динамично трансформирующихся в последние десятилетия, но в особенности с 90-х годов XX века, и сложно взаимодействующих между собой факторов и реалий глобального и регионального характера. Не менее сложным, как свидетельствуют события последних десятилетий, будет и влияние арабского мира, исламской цивилизации на мировое сообщество. Осмысление многовекторных, внутренне противоречивых, «многослойных» (многомерных) процессов взаимодействия арабо-исламского мира и мира «внешнего» по отношению к Арабскому Востоку невозможно в отрыве от базовых современных представлений об арабских странах, претерпевающих на рубеже ХХ-ХХI вв. сложную эволюцию, причем, процесс этот не завершен.

В известном смысле весь мир - Вавилон, но Арабский Восток, расположенный на стыке трех континентов - Европы, Азии и Африки, да к тому же - на слиянии крупнейших цивилизаций - Вавилон вдвойне. Но и эта оценка не исчерпывает всей многоликости и многомерности Арабского Востока - господствующий здесь мир ислама отнюдь не монолитен, на его обширных просторах расположились, наслоились и тесно переплелись различные, порой, если не сказать - как правило - сосуществующие и одновременно - остро конфликтующие между собой направления - тарикаты, мазхабы, коранические школы и толкования самых различных цветов и оттенков.

Эти и многие другие особенности  арабского мира не оставляют сомнений в том, что в XXI в. как внутренние, так и международные процессы в регионе Ближнего Востока и Северной Африки будут развиваться в особо сложном пространстве - правовом, политическом, хозяйственном, культурном, этноконфессиональном. Как и в предшествующей истории региона, они будут отличаться взаимодействием, взаимопроникновением, взаимообогащением и амальгацией, симбиозом, с одной стороны, и отторжением, вытеснением, конфликтами, с другой, в том числе, с неисламской составляющей (во всех ее ипостасях).

Актуальность написания моей курсовой работы обусловлена следующими причинами: сегодня практически во всех аспектах жизни нашего общества - в быту, культуре, внутренней и внешней политике - присутствует "исламский фактор". Очевидна возрастающая социальная значимость мусульманской религии. Ислам восстанавливает некогда утраченные им функции - регулятивные, коммуникативные, интегративные, вновь превращаясь в образ жизни. Возрождение морально-этических, нравственных норм ислама может заметно оздоровить наше общество.

В то же время, исламская проблема имеет ярко выраженный политический аспект. Рост религиозности масс на фоне политизации ислама может превратить его в политическую силу. Это, в свою очередь, переводит проблему изучения ислама из научно-исторической, социо-демографической сферы в политологическую.

Объектом моей курсовой работы выступают культурно-политические традиции исламского мира.

Предметом является роль  культурно-политических традиций как источника  развития исламских стран.

Цель – раскрыть значимость и роль культурно-политических традиций исламского мира.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие  задачи:

- раскрыть роль и значение политической культуры на примере культурно-политических традиций исламского мира;

- показать развитие, условия формирования  политической системы общества исламского мира;

- определить особенности культурно-политических традиций исламского мира и их влияние на мировой арене.

При написании своей курсовой работы я использовала различную научную литературу, а также журналы издательства «Полис». Одним из источников стала «Гражданская культура. Политические установки и демократии пяти наций» Г. Алмонда и С. Вербы. Даже на современном этапе развития политической культуры их классический труд не теряет актуальности и классификация типов политической культуры, данная этими авторами является самой применяемой и популярной.

В статье К.Ф Завершинского «Когнитивные основания политической культуры: опыт методологической рефлексии» доказывается, что перспективные методологические векторы изучения политической культуры обозначены в работах сторонников «постструктуралистского синтеза» социального знания и коммуникативной природы публичной власти.

         В книге  Г.М. Керимова очень подробно  описаны нормы шариата, его  запреты, наказания, мусульманские обряды и праздники и система судопроизводства.

         При написании своей курсовой работы я использовала исторический и  культурологический методы, а также социально-психологический подход.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1 ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ

 

1.1 Определение политической культуры

 

 

Термин «политическая культура»  впервые был употреблен в XVIII в. немецким философом-просветителем И. Гердером. Многое из того, что в настоящее время относится к политической культуре, описывалось еще мыслителями древности – Конфуцием, Платоном, Аристотелем, теория же, описывающая эту группу политических явлений, сформировалась только в конце 50-х – начале 60-х гг. нынешнего столетия в русле западной политологической традиции. Большой вклад в ее разработку внесли американские ученые Г. Алмонд, С. Верба, Л. Пай, У. Розенбаум, англичане      Р. Роуз и Д. Каванах, немецкий теоретик К. фон Бойме, французы М. Дюверже и Р. Ж. Шварценберг, голландец И. Инглхарт и другие.

Политическая культура – часть  человеческой культуры в целом. Именно по этому ее изучение ограничено объяснением  только тех культурных явлений, которые формируются и функционируют прежде всего в политических сообществах[1,с.367].Характерно, что первоначальным толчком к изучению политической культуры послужили опросы общественного мнения с целью выяснения индивидуального отношения граждан к политической системе в США и ряде некоторых других стран.

Политическая культура наряду с  политической психологией и этикой является важнейшей стороной гуманитарного  измерения политики. Она обобщенно характеризует политику как особую, самостоятельную сферу общественной деятельности с ее качественной стороны. Политическую культуру можно представить в виде системы, охватывающей политические традиции, политические ценности и установки политического поведения. Она совмещает в себе политическое сознание, деятельность и поведение людей в сфере властных отношений и управления общественными делами.

Понятие политической культуры активно  используется в тех случаях, когда  нужно объяснить, почему одни и те же политические институты по-иному  работают в различных странах, почему те или иные политические

нововведения и заимствования  в одном месте прививаются  легче, в другом – труднее. Ведь, человек не является автоматически  действующим механизмом, он всегда – активный интерпретатор осваиваемых  или навязываемых ему ролей. Источником таких интерпретаций и является культура.

Характер политической культуры влияет на протекание политического процесса в той или иной стране, повышая  или, напротив снижая вероятность согласования различных групповых интересов, политической предсказуемости, стабильности.

Одно дело видеть в политическом оппоненте носителя иного, но законного в своих границах интереса, другое – воспринимать его как воплощение мирового зла и препятствие народному счастью. Одно дело – оценивать те или иные трудности в контексте общего убеждения, что безоблачное и бесконфликтное существование вообще не суждено человеку, другое – воспринимать их как отклонение от нормы, вызванную злонамеренным вмешательством политических сил, укротив которые мы получим рай на Земле.

Эти типы оценок и восприятия политической действительности зависят как от определенной культурной традиции, так и от уровня политического просвещения.

Несмотря на широкое различие мнений в объяснении феномена политической культуры, с достаточной четкостью просматривается два наиболее общих концептуальных подхода. Один из них заложен основоположниками изучения современной политической культуры американскими социологами Г.Алмондом и Г.Пауэлом. Ими было выведено понятие «политическая культура» и дано определение, считающееся в зарубежной литературе классическим. Оно таково: «Интернализация политической системы через познание, чувства и суждения ее членов». Польский политолог А.Боднер разъяснил это определение. Политическая культура, есть совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной системы; субъективная сфера, лежащая в основе политических действий и придающая им значение. «Индивидуальные ориентации соединяют в себе несколько элементов, а именно: познавательную ориентацию – истинное или ложное знание о политических объектах и идеях; аффективную ориентацию – ощущения связи, вовлечения, противодействия и т.д. по отношению к политическим объектам; оценочную ориентацию – суждение и мнение о политических объектах…».

Как видно из изложенного, политическая культура в данном понимании – явление всецело субъективное и по природе своей индивидуальное. Из ее состава исключены политические институты и организации, да в целом вся совокупность объективированных элементов.

Другой подход в определении  политической культуры сформулирован советскими авторами. В его основе – понимание политической культуры как субъективно-объективного феномена, как способа духовно-практической деятельности и отношений в сфере политики. На первый взгляд, такой подход абстрактен; он прямо не фиксирует личностный аспект культуры, чем отличаются определения Г.Алмонда, Г.Пауэлла и А.Боднера. Однако в данном случае можно говорить о разумной абстракции, позволяющей охватить наиболее существенные признаки исследуемой категории. Вот одно из развернутых определений, данных в литературе в рамках рассматриваемого подхода: «Политическая культура – это реализация политических знаний, ценностных ориентаций, образцов поведения социального субъекта (личность, классы, общество) в исторически определенной системе политических отношений и политической деятельности» [10,с. 187].

Второй подход наиболее четко отражает реальность политической культуры. В политическом процессе всегда существуют и сталкиваются политические идеи двух основных типов: представительские, выражающие интересы и позиции различных групп общества, и глобальные, представляющие проекты «лучшего будущего». Эти типы дополняют друг друга, они не могут одна без другой. Если политика превращается в конкурс одних только глобальных мироустроительных идей, а представительские функции оказываются подавленными, то это грозит вырождением культуры политического общества, так необходимой в нашей повседневности. Если же политические идеи всецело заполнены формами представительства групповых интересов, это чревато потерей ценностных ориентаций; складывается политическая культура не способная представить никаких существенных идей [7,с.25].

Вообще, можно дать классификацию  политической культуре. Наиболее известной  из современных классификаций политической культуры является та, что предложена американским политологом Г.Алмондом. Он различает четыре типа политической культуры: англо-американскую, континентально-европейскую, доиндустриальную (авторитарно-патриархальную) и тоталитарную.

Англо-американскую культуру отличают следующие черты. Во-первых, она является светской и прагматической: политика здесь выступает не в борьбе сил добра и зла (прогресса и реакции), а всего лишь как столкновение групповых интересов, каждый из которых имеет право на существование. И поскольку здесь отвергается фаталистический принцип предопределенной коллективной судьбы, то политический процесс выступает как «процедура открытия» реальных возможностей и влияния различных общественных групп, а так же как ограничитель их стихийной экспансии.