Никколо Макиавелли о политике и правителях

В каждом человеке можно выделить положительные и отрицательные качества. А особенно у государей, правящих государством и стоящих выше остальных людей, замечают те или иные качества, заслуживающие похвалы или порицания. К таким качествам Н. Макиавелли относил щедрость, скупость, жадность, расточительность, алчность, жестокость, сострадание, честность, вероломство, малодушие, твердость, смелость, снисходительность, надменность, распутность, целомудренность, упрямство и т.д. По этому поводу мыслитель писал: «Раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же — воздерживаться по мере сил, но не более» [1. c. 345]. Таким образом, государям не нужно бояться того, что их обвинят в тех пороках, без которых им будет сложно удержаться у власти.

Также мыслитель рассуждал в своей книге «Государь» о щедрости и бережливости правителей: «Раз государь не может без ущерба для себя проявлять щедрость так, чтобы ее признали, то не будет ли для него благоразумнее примириться со славой скупого правителя? Ибо со временем, когда люди увидят, что благодаря бережливости он удовлетворяется своими доходами и ведет военные кампании, не обременяя народ дополнительными налогами, за ним утвердится слава щедрого правителя» [1. c. 346]. Ведь если государь, желая прослыть щедрым правителем, станет неразумно проявлять данное качество, то он будет только вредить самому себе, так как люди скажут, что государь тем самым разоряет и истощает казну. Чтобы избежать такого рода обвинений государю придется пополнять казну с помощью повышения старых и ввода новых налогов и податей, что в свою очередь обременит народ и вызовет массовое недовольство с его стороны. Если же государь решит исправить дело, умерив свою щедрость, то его тут же обвинят в скупости. И, наоборот, если государь примирится со славой скупого правителя, то он действительно окажется щедрым по отношению ко всем тем, у кого ничего не отнял, а таких большая часть, и скупым по отношению ко всем тем, кого мог бы обогатить, а таких единицы. Скупость, по мнению Никколо Макиавелли, это один из тех пороков, которые помогают государю править и сохранять свою власть. «Ничто другое не истощает себя так, как щедрость: высказывая ее, одновременно теряешь самую возможность ее высказывать и либо впадаешь в бедность, возбуждающую презрение, либо, желая избежать бедности, разоряешь других, чем навлекаешь на себя ненависть» [1. c. 347].

Также Никколо Макиавелли считал, что мудрому государю нельзя злоупотреблять милосердием. Каждый правитель хочет, чтобы его подданные считали его не жестоким, а милосердным. «Государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку» [1. c. 348]. Правителю просто необходимо в некоторых случаях проявить жестокость и тем самым не допустить возникновения беспорядка, в результате которого могут происходить грабежи и убийства, а от этого пострадает все население, а от наказаний, применяемых в результате расправ, пострадают лишь отдельные лица, учиняющие беспорядок. При этом государь не должен быть слишком мнительным и во всем видеть только заговоры и что-либо плохое, так как это может привести к неоправданным наказаниям и несправедливым расправам, вследствие чего такой неосмотрительный государь своей излишней недоверчивостью навлечет на себя только лишь гнев всего народа.

Никколо Макиавелли задавался таким вопросом: что лучше для государя: чтобы его любили или чтобы его боялись. «Лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх. Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь им добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернутся» [1. c. 349]. Любовью люди, «будучи дурны», могут пренебречь ради своей личной выгоды, а вот страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно. Но государь также должен умело внушать страх, т.е. чтобы избежать ненависти со стороны своих подданных. Для этого государю не следует посягать на имущество граждан, так как, по мнению        Н. Макиавелли, люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества. Причем любому государю нужно помнить, что любовь исходит от подданных, а страх внушает сам государь, поэтому мудрый правитель будет больше рассчитывать на себя.

Каждый государь стремится быть честным, держать данное ими слово. Но Макиавелли утверждал: «В наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи, в конечном счете, преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность». «Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков» [1. c. 351]. Отсюда можно сделать следующий вывод, что разумный и мудрый правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если исчезли те причины, которые побудили государя дать такое обещание.

Макиавелли полагал, что люди по натуре своей дурны и поэтому не умеют быть честными, не могут честно держать данное ими слово. Государь должен всегда это помнить, для того чтобы не потерять власть. Но свою хитрую лисью натуру нужно уметь прикрыть, спрятать, чтобы ее было не так просто распознать окружающим государя людям. По этому поводу Никколо Макиавелли писал: «Нужно по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла» [1. c. 352]. Т.е. государь в глазах окружающих его людей должен выглядеть сострадательным, верным своему слову, искренним, милостивым и благочестивым и стараться быть таким на самом деле, но внутренне государь должен сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо в той или иной ситуации. «Каждый знает, каков ты с виду, немногим известно, каков ты на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит государство» [1. c. 352].

Никколо Макиавелли утверждал: «Самое главное для государя — постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся» [1. c. 366]. Также государя уважают, по мнению мыслителя, когда он не стоит в стороне, а четко комментирует свою позицию, выступая либо в качестве врага, либо в качестве друга. Нерешительные государи выбирают невмешательство, для того чтобы избежать опасности, но такая позиция может привести к свержению такого государя. Если же государь примет сторону одного из воюющих, то останется только в выигрыше. Если его союзник, на стороне которого он выступал, одержит победу, то этот союзник будет обязан ему, так как «люди не настолько бесчестны, чтобы нанести удар союзнику, выказав столь явную неблагодарность». Если же тот, чью сторону принял государь, проиграет войну, то он примет государя к себе, «так что государь станет собратом по несчастью тому, чье счастье, возможно еще возродиться». Также уважения заслужит и тот государь, который будет покровительствовать одаренным людям, «оказывать почет тем, кто отличился в каком-либо ремесле или искусстве» [1. c. 368]. Государь должен тем самым побуждать граждан заниматься торговлей, различными ремеслами, земледелием, чтобы граждане не боялись того, что у них отнимут их владения, где они работали, не покладая рук, не опасались того, что их разорят чрезмерными налогами и т.д.

«Об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает» [1. c. 369]. Если люди, которых приближает к себе государь, преданные и способные, то это свидетельствует о его мудрости, о том, что государь умеет разбираться в людях. Если же наоборот, помощники государя являются людьми, не имеющие данные положительные качества, то в таком случае и о государе сложится аналогичное мнение, так как «первую оплошность он уже совершил, выбрав плохих помощников» [1. c. 370].

Государь, по словам Никколо Макиавелли, должен всегда советоваться с другими только тогда, когда он сам этого пожелает, а не когда этого пожелают другие. «Государь должен осаживать всякого, кто вздумает, непрошенный, подавать ему советы. Однако сам он должен широко обо всем спрашивать, о спрошенном терпеливо выслушивать правдивые ответы и, более того, проявлять беспокойство, замечая, что кто-либо почему-либо опасается говорить ему правду» [1. c. 371]. Таким образом, все это поможет государю распознать  лесть и должным образом оградить себя от нее.

Все эти вышеописанные правила получили название макиавеллизма как символа политического коварства.

Подводя итог нужно сказать, ради укрепления государства Никколо Макиавелли считал возможным применять любые способы и призывал действовать по принципу «Цель оправдывает средства», так как только государство гарантирует мир и порядок. Также мыслитель считал, что пусть обвиняют поступки государей, лишь бы оправдывали результаты. «О действиях всех людей, а особенно государей, с которых в суде не спросишь, заключают по результату, поэтому пусть государи  стараются сохранить власть и одержать победу» [1, с. 353].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Политика, по Макиавелли, есть взаимоотношения различных социальных сил (слоев общества, групп людей, отдельных личностей) по поводу осуществления власти в обществе. Никколо Макиавелли считал: «Основной вопрос политики есть вопрос о власти».

Никколо Макиавелли объяснял происхождение государства исходя из природы человека, притом не только из его естественной, но и общественной природы. Необходимость обуздания различных негативных качеств людей обусловила, по мнению Никколо Макиавелли, возникновение государства как особого аппарата или механизма, с помощью которого можно было бы установить порядок и мир в обществе.

Никколо Макиавелли в своем труде «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» выделил три основные формы государственного устройства: «самодержавие, аристократия и народное правление». Никколо Макиавелли сформулировал главный закон политической жизни — закон цикличности: формы правления постоянно меняются и повторяются. При определении наилучшей формы правления Никколо Макиавелли утверждает, что республиканская форма предпочтительнее монархической во всех случаях, кроме тех, когда надо ввести новые порядки, законы и институты, т.е. преобразовать общество. В стране, раздираемой распрями между аристократией и народом, «трудно или даже невозможно сохранить или создать республику», «развращенному народу необходимо единовластие».

Никколо Макиавелли утверждал, что цель государства — общее благо.

Ради укрепления государства Макиавелли считал возможным для государей применять любые способы и призывал действовать по принципу «Цель оправдывает средства», так как только государство гарантирует мир и порядок. Макиавелли писал о полезных для государя методах и способах осуществления государственной власти. Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности; правитель должен уметь применять, когда нужно хитрость, коварство, обман, жестокость; разумный и мудрый правитель не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если исчезли те причины, которые побудили его дать такое обещание; государь должен приближать к себе только преданных и способных людей, так как «об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает»; правитель должен советоваться с другими только тогда, когда он сам этого пожелает, а не когда этого пожелают другие и т.д. К тому же государям, по мнению Н. Макиавелли, не нужно бояться того, что их обвинят в тех пороках, без которых им будет сложно удержаться у власти. Мыслитель писал правителям: «Нужно по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла». И «самое главное для государя — постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся». 

Политика для Никколо Макиавелли — совершенно самостоятельная область знания, и он исследует ее исходя из реальности, из исторических фактов. По словам видного итальянского философа и политика А. Грамши, в мышлении Н. Макиавелли «содержались элементы интеллектуальной и моральной революции». Никколо Макиавелли и его знаменитые труды навсегда останутся в памяти человечества и, благодаря глубоким идеям, мыслям и прозрениям, прочно вошли в сокровищницу мировой культуры и политики.

Библиографический список

1. Макиавелли Н. Государь: Пер. с ит./ Сост. Р. Хлодовского; Коммент. М. Андреева и Р. Хлодовского. — М.: Худож. Лит., 1982.
2. Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия: Пер. с ит./ Сост. Р. Хлодовского; Коммент. М. Андреева и Р. Хлодовского. — М.: Худож. Лит., 1982.
3. Никколо Макиавелли: pro et contra/ Сост. В. В. Сапов. — СПб.: РХГИ, 2002. — 670 с.
4. Дьячкова Н. Н., Доля В. Е. История политических и правовых учений: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект: Фонд «Мир», 2003. — 368 с.
5. Зеленов Л. А., Владимиров А. А. Основы политологии: Учебное пособие. — М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2000. — 176 с.
6. Ирхин Ю. В., Зотов В. Д., Зотова Л. В. Политология: Учебник. — М.: Юристъ, 2000. — 511 с.
7. История политико-правовых учений: Учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. А. Н. Хорошилова. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. — 344 с.
8. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под общ. ред. члена-корреспондента РАН В. С. Нерсесянца. М., 1996. — 736 с.
9. История политических учений: Учебник для вузов/ Под общ. ред. проф. О. В. Мартышина. — М.: Издательство НОРМА, 2002. — 912 с.