История развития политической мысли

Тема 2. История развития политической мысли.

 

План.

 

1. Политические идеи Древнего Востока.
2. Политические учения эпохи Античности.
3. Политические теории эпохи Средневековья.
4. Политические идеи эпохи Возрождения.
5. Политические теории эпохи Нового времени.
6. Современные политические учения Запада.

 

 

1. Политические идеи Древнего Востока.

Политическая мысль зародилась в глубокой древности в странах Древнего Востока (Египет, Вавилония, Индия, Китай). Великие идеи, высказанные Зароастром, Конфуцием, Мао-Цзы и др. характеризуются мифологической формой политических воззрений, господствовало представление о божественном происхождении власти. 

Политические идеи Конфуция изложены в сборнике "Лунь юй" (Беседы и высказывания), составленном его учениками.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - "сыном неба".

 Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ.

Воспитание подданных - важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера.

Кроме того, учение Конфуция включало культ жесткой этики, культ предков и уважение старших, культ мудрости и учености. 

Иначе трактовал государственную власть Мао-Цзы. Источником мудрости, с его точки зрения, являются знания, почерпнутые из жизни простого народа. Управление государством не требует обучения.

 Идеальной организацией  власти Мао-цзы считал государство  с мудрым правителем во главе  и отлаженной исполнительской службой.

Таким образом, давая общую характеристику политическим идеям данного периода, можно сделать вывод, что они носили мифологический характер.

 

2. Политические учения эпохи Античности.

На развитие европейской цивилизации огромное влияние оказали политические идеи мыслителей Древней Греции и Древнего Рима.

 Политико-правовым вопросам  посвящены самые крупные диалоги Платона - "Государство" и "Законы".

В диалоге "Государство" идеальный государственный строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой.

Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу - воины, вожделеющему - земледельцы и ремесленники (низшее сословие).  Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства как совместного поселения граждан.

  Прообразом идеального  государственного строя для Платона  послужила Спарта, как система  организации жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной собственности, группового брака и др. В основе такого "идеального государства" лежал принцип справедливости.

Характеризуя реальные формы государства, П. располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом: тимократия (власть честолюбцев), олигархия (господство немногих, власть богатых), демократия (власть большинства), тирания (власть одного).

  Диалог "Законы" посвящен  идее незыблемости государственных установлений. Закон является важнейщим регулятором жизни общества.

Интересно отметить, что, по мнению некоторых исследователей, стремление Платона установить преобладание государственных интересов над личными дает основание отнести его к идейным предшественникам тоталитаризма.

Дальнейшее развитие политическая мысль античности получает в работах ученика и оппонента Платона Аристотеля (384— 322 гг. до н. э.). Главным произведением Аристотеля в области теории политики трактат «Политика». Согласно Аристотелю, человек рождается политическим существом.  Стало крылатым выражением Аристотеля «человек есть политическое животное» Политическое же по этимологии означает имеющее отношение к городу-государству—полису. Поэтому можно сказать, что для Аристотеля человек по своей природе существо государственное. Отсюда вытекает вывод, что политика — это прежде всего сфера государственных отношений, а человек по самой своей природе — гражданин. По его словам, тот, «кто в силу природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, является либо животным, либо божеством».

Аристотель связывает функции и предназначение государства с высшей природной целью человеческих существ общением. Государство рассматривается им как высшая форма общения, общественных связей. Сущность государства Аристотель видел в политическом общении людей, соединившимся для достижения каких-либо целей. «Люди соединяются в одно ради пользы, доставляя друг другу необходимое для жизни. Кажется, что и государственное общение образовалось и существует ради пользы. Пользу же имеют в виду и законодатели, говоря, что справедливо то, что полезно для всех».

Аристотель проводит классификацию существующих форм государственного правления на правильные и неправильные. В основе этой классификации лежит принцип: служит ли данная форма правления достижению общей пользы или личному благу правителей. Правильной он считает такую форму государственного устройства, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правят ли один, немногие или многие. Неправильной — такую форму, при которой преследуются частные цели. Между этими двумя группами он устанавливает определенную взаимосвязь. Неправильные формы выступают как отклонения от правильной. В первую группу входят монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии — тирания, от аристократии — олигархия, от политии — демократия.

Однако, если Платон искал идеальное устройство, то Аристотель в качестве наилучшей предпочитает рекомендовать одну из существующих форм. В качестве такой формы он рассматривает политию. В политии, по его мнению, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма государства соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков. В ней доминирует средний элемент во всех сферах общественной жизни: в правах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во власти — средний слой. В целом же Аристотель, так же как и Платон, утверждает необходимость подчинения частных интересов интересам государства.

Значительный вклад в развитие политической теории внесли древнеримские мыслители.

Марк Туллий Цицерон в работе "Краткое пособие для претендентов на выборные должности" разрабатывал проблему правового государства.

Согласно его представлениям, государство и право возникают в соответствии с требованиями природы, в том числе человеческой.

Основная причина образования государства - забота об охране собственности.

Основная причина образования права - не вредить окружающим.

Следовательно, государство возникает в результате согласия в вопросе права и общности интересов.

Цицерон выделял три формы государственного устройства: царская власть, власть оптимистов (аристократия), власть народа (демократия). Каждая из них имеет свои положительные стороны и недостатки, поэтому наилучшее государственное устройство может быть достигнуто при сочетании всех трех форм.

 

Выделяя общие черты политической мысли античности следует отметить следующее:

• Политика рассматривается как цивилизованная форма существования человечества.
• Государство и общество не отделяются друг от друга.
• Государства разделяются на правильные и неправильные.
• Идет поиск идеального государтсва.

Таким образом, давая общую характеристику политическим идеям данного периода, можно сделать вывод, что они носили философский  характер.

 

 

3. Политические тоерии эпохи Средневековья.

В Средневековом мировоззрении господствует представление об определяющей роли Бога в природе, в общественной и личной жизни. это наложило свой отпечаток на все политические учения данного периода.

В знаменитом трактате "О граде Божием" Августин Аврелий писал, что в мире существуют "божий град" (церковь) и "град земной" (государство). К граду Божию принадлежит первый праведник - Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин.

Государтво - создание человеческое, его цель - временная, оно создано насилием, держится принуждением. Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.

Есть два вида земных царств. Одни - организациии насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых".

Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных. В конечном счете, оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.

Другим видным ученым эпохи средневековья, исследовавшим проблемы государства и права, был Фома Аквинский.  Большое место в политикоко-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности, изложенное в работе "О правлении государей".

Закон определяется им как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержанию от него. Фома Аквинский  делит на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения "небесного блаженства").

Государство, по мнению Фомы Аквинского является орудием Бога, но правитель имеет свободную волю, так как может устанавливать любую форму правления. И если она будет противоречить воле бога, народ вправе поднять восстание против государственной власти. Решающее слово в споре о справедливом и несправедливом государстве Фома Аквинский отдавал церкви.

 Политические идеи  Средневековья характеризуются:

• Предоставлением определяющей роли в установлении государства и права Богу.
• Трактованием власти как орудия осуществления Божьего промысла.

 

Таким образом, давая общую характеристику политическим идеям данного периода, можно сделать вывод, что они носили теологический характер.

 

 

4. Политические идеи эпохи Возрождения.

В политической мысли эпохи Возрождения на место религиозного объяснения политики, государства и права приходят светские концепции, в которых отстаивается идея независимости государства от церкви, а также идея централизованной, единой государственной власти.

Наиболее яркими представителями этого периода являются Н.Макиавелли и Жан Боден.

Макиавелли считается одним из основоположников науки политологии. В его произведениях политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из священного писания или сконструированы умозрительно.

Многие рекомендации Макиавелли послужили практическим руководством для беспринципных поступков; поэтому "Маккиавелизм" стал символом политического коварства.  Бенито Муссолини, Иосиф Сталин находили в работах Макиавелли подтверждения своим идеям о сильной государственной личности, обоснование культа государства.

В одном из своих строго секретных писем для членов политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации Макиавелли, содержащиеся в книге "Государь", называл его умным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной политической цели, и, в соответствии с его рекомендацией, требовал расстрелять возможно больше представителей духовенства под предлогом голода и изъятия церковных ценностей.

Однако, обращение к первоисточнику убеждает в том, что идеи, высказанные автором, нельзя механически переносить на деятельность любого государства, без учета его исторических, национальных, политических и социальных особенностей.

Макиавелли разработал принципы политического реализма (цель оправдывает средства), т.е. подчинение политических действий практическим интересам.

 Жан Боден впервые в истории политико-правовой мысли сформулировал и широко обосновал понятие суверенитета как сущ-ного признака государства: выше носителя суверенной власти - только бог и законы природы.

Суверенитет, по Бодену, означает прежде всего независимость государства от папы римского, от церкви, от сословий, от другого государства,

Суверенитет как верховная власть включает права издавать и отменять законы, объявлять войну и заключать мир, назначать высших должностных лиц, осуществлять верховный суд, право помилования, права чеканить монету, устанавливать меры и веса, взимать подати.

Государство Боден определяет как правовое управление многими семьями и тем, что у них общее, на основе суверенной власти, сообразное со справедливостью и законами природы.

   Первостепенное значение Б. придавал форме государства. Он отвергает распространенное деление форм государства на правильные и неправильные, поскольку оно выражает лишь субъективную оценку существующих государств. Сторонники власти одного человека называют ее "монархия", противники - "тирания". Приверженцы власти меньшинства именуют такую власть "аристократия", недовольные ею - "олигархия" и т.д.

К демократии Боден относился отрицательно: в демократическом государстве очень много законов и властей, а общее дело - в упадке; толпа, народ не может постановить что-нибудь хорошее, преследует богатых, искореняет и изгоняет лучших, избирает худших. Не одобрял Боден и аристократию. Наилучшей формой государства Боден считал монархию. Монарх так же естественнно, как бог Вселенной, без помех повелевает подданными; он обладает властью по собственному праву.