Воспитание гражданина в педагогической концепции В.А. Сухомлинского

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самого себя. Человек постиг красоту...  Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе...». Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. Природа – благодатный источник воспитания человека.

Привести детей на луг, сказать им: «Посмотрите, как красиво!» дети могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем. «Учение и труд рядом идут», но и учение, и труд недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека,  - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов воспитания. [3,52 ]

Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Красота – средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве человек должен научиться индивидуально осваивать эстетические ценности. Важно, чтобы это освоение продолжалось всю жизнь.

Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человека с  каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственной позиции. Ребенок не может быть счастлив, если в школе ему скучно и плохо, если он не чувствует себя достаточно способным, чтобы овладеть школьной наукой. Сделать ребенка счастливым – значит, прежде всего, помочь ему учиться.

В воспитательной работе важно и содержание материала, и тон разговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры его поведения. Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становится их личным достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает, одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов, морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, если они не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. «Интерес поддерживается успехом, к успеху ведет интерес. А без успеха, без радостного переживания победы над трудностями нет интереса, нет развития способностей, нет обучения, нет знания». [1,87 ]

Дети должны постоянно переживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать, будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: он не виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка, не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он не добьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именно продвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью.

Другой идеал — труд как основа воспитания нового человека. Педагогически организованный труд выступает ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками это означает, что от труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».

«Все блага и радости жизни создаются трудом и только трудом», «Совесть не должна позволять... быть только потребителем благ и радостей», «У вас уже достаточно сил, чтобы делать добро людям», «Учеба — ваш первый труд. Идя в школу, вы идете на работу». В то же время «поддерживалась атмосфера нетерпимости к лени, безделью, неряшеству.

С первых дней пребывания в школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. «Детство не должно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильного для детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в труде раскрывается богатство человеческих отношений». Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложил определенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личную радость, он, не может стать недобрым человеком.

Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А. Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно  и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать для общества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задатки каких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра. [6,65]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Воспитание гражданина

В конце 60-х годов, благодаря выходу в свет книги Василия Сухомлинского «Рождение гражданина» в советском государстве впервые заговорили о необходимости воспитания гражданина.

Гражданское воспитание — это старая как мир проблема, о нем речь шла еще во времена Аристотеля и Платона. В России до 1917 года также обсуждали это вопрос и взгляды были различны. Одни видели гражданское воспитание в привитии демократических западных ценностей, другие — в православии, самодержавии и народности (принадлежности «к великорусскому народу»). Если говорить о понимании гражданственности в советские времена, то оно изменялось.

В педагогическом словаре, изданном в Москве в 1960 году, говорилось: «Гражданское воспитание — реакционное направление в буржуазной педагогике эпохи империализма, которое ставит себе целью подготовку поколения молодых рабочих, покорных слуг капитала». Интересно, что четырехтомная педагогическая энциклопедия издания 1961—1967 годов вообще не дает такого понятия.

Впервые к этой тематике в советские времена обратился Василий Сухомлинский своей книгой «Рождение гражданина» (1970 г.), и таким образом эта проблема впервые прозвучала на общегосударственном и научном уровне. Сегодня мы считаем, что патриот своего государства — это политически грамотный человек, который знает, что такое демократия и умеет отстаивать свои права, знает законы своего государства и придерживается их, разбирается в проблемах экономики. Василий Сухомлинский, как человек своего времени, обращался в первую очередь к народным традициям, акцентировал внимание на том, что гражданственность — это любовь к Родине, труд на ее пользу, это идеалы, которым мы посвящаем свою жизнь, высокие духовные помыслы. Педагогические ориентиры сегодняшнего дня во многом совпадают с мыслями Василия Сухомлинского.

 

 

Когда-то Василия Сухомлинского страшно критиковали за идеи воспитания развития каждой отдельной личности. В 1967 году в журнале «Народное образование» он начал печатать книгу «Этюды о коммунистическом воспитании». Он подчеркивал, что мы преувеличиваем значение коллектива в формировании личности, что воспитывать ребенка нужно убеждением, а не запрещением и наказанием. На страницах «Учительской газеты» появился ответ — «Нужна борьба, а не проповедь». «Этюды о коммунистическом воспитании» печатать прекратили, автора обвинили в абстрактном гуманизме за призыв любить каждого ребенка, за игнорирование классового фактора, и это было в 1967—1968 годах. Василий Александрович считал, что начинать воспитывать и учить ребенка необходимо с любви, ласки и доверия. А начинать учить надо с формирования любознательности, с наблюдений причинно-следственных связей в природе, чтобы возникали вопросы «почему? «и «как?». Он писал для детей сказки на морально-этические темы, и этими сказками сегодня пользуются учителя начальной школы не только в нашей стране, но и в некоторых других государствах мира.

Идея Василия Сухомлинского не ставить оценки в начальной школе, чтобы не отбивать желания у ребенка учиться, уже сегодня внедрена в систему работы начальной школы. Сегодня во многих школах появились уроки мышления, уроки на природе, созданы детские садики и школы, которые работают по системе Василия Сухомлинского.

Сейчас нам кажется невероятным, что Сухомлинского обвиняли в том, что он отстаивает «буржуазные» концепции любви к каждому ребенку. Конечно, нужно оценивать его идеи с учетом времени (Василия Александровича уже нет с нами 30 лет), нельзя заимствовать его идеи бездумно. Но и сегодня взгляды Василия Сухомлинского относительно ценности личности, значения морали, духовности, формирования культуры чувств, значения семьи и семейного воспитания, культивирования чувств высокой любви между юношей и девушкой, патриотизма и гражданственности остаются актуальными и привлекают внимание к его творчеству тех, кто хочет, чтобы молодое поколение украинцев жило в нормальном, гражданском, демократическом обществе. [2,79]

«Я стремился, чтобы мои воспитанники видели мир вокруг себя и самих себя глазами гражданина. На основе гражданского видения мира строится все моральное воспитание.»[1,98]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

С помощью произведений В.А.Сухомлинского, можно сделать выводы, что главная мысль заключается в том, что воспитанник имел возможность выразить себя:

1. Как думающая, мыслящая личность;
2. Как гражданин;
3. Как труженик;

И наконец, и что, быть может, самое главное,

             4. Как человек.

Восхищение величием и духовной красотой, высокой гражданственностью и беспримерным героизмом, благородством и преданностью коммунистическим идеалам в содержаниях уставов формировало у детей, в том числе младшего школьного возраста чувство ответственности, заставляло искать пути утверждения своего гражданского достоинства, продуктивно сказывалось на развитии их самосознания. Решая проблемы развития самосознания воспитанников, они довольно эффективно приводили в жизнь идею о гармонизации личных и общественных интересов. Одновременно особенности гражданского воспитания в этот период определялись пониманием сущности и предназначения человека, которое оно провозглашало, т.е. социальным идеалом. Идеал включает черты социального типа, характерные для господствующего в обществе мировоззрения, идейные и нравственные постулаты, ценности коммунистического образа жизни. 

 «На любви к детям держится  мир». Во все эпохи лучшие педагоги  именно эту мысль считали главной  в деле воспитания.  Василий  Александрович Сухомлинский был  из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» - так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а чистая правда.

 

Талантливый практик и теоретик он всю жизнь проработал в сельской школе. Обобщение теоретического наследия советской педагогики и собственного практического опыта позволило ему написать работы, явившиеся важным вкладом в арсенал средств и методов социалистического воспитания. При жизни им было опубликовано свыше 30 отдельных работ и около 600 статей. Из книг В. А. Сухомлинского большую и заслуженную известность среди педагогической общественности СССР и многих стран мира получили такие работы, как «Сердце отдаю детям», «Воспитание гражданина», «Павлышская средняя школа», «Методика воспитания коллектива», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым учителем школы».

Основное внимание в своей деятельности В. А. Сухомлинский уделял воспитанию у подрастающих поколений коммунистической гражданственности. Разработке этой основной темы в той или иной степени были посвящены все его работы. Опираясь на идеи Н. К. Крупской и А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский глубоко проанализировал с современных позиций процесс умственного, нравственного, трудового и эстетического формирования Личности в различные периоды детства и юности. Он показал, какие огромные воспитательные возможности предоставляет окружающая детей реальная действительность, особенно в условиях сельской местности.

Активный последователь и продолжатель идей А. С. Макаренко В. А. Сухомлинский внес много нового в методику работы с коллективом и отдельным учеником, при этом он учитывал новые условия нашей жизни, по-новому сложившиеся взаимоотношения семьи и школы, отличные от тех, которые существовали 40—50 лет назад.

Глубоко и оригинально разрабатывал В. А. Сухомлинский вопросы воспитательного воздействия традиций, фольклора, природы и многие другие.

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Воспитание гражданина в советской школе. /Под ред. Г.Н. Филонова. − М.: Педагогика, 1990.
2. Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А. Сухомлинского. – М.: Педагогика, 1991
3. Сухомлинский В.А. Дума о человеке. – М.: Госполитиздат, 1963.
4. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. – М.: Педагогика, 1989.
5. Сухомлинский В. А. О воспитании. – М.: Просвещение, 1979.
6. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям.: Киев, 1974.
7. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем [Текст]/ В.А.Сухомлинский. -  М.- 1986.
8. Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения. Т.1. [Текст]/ В.А.Сухомлинский. - М.: Педагогика, -1979г.
9. www.ronl.ru/obuchenie_vospitanie/2822.htm
10. www.mirrabot.com/work/work_39447.html

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

 Приложение 1.

 

Классификационная характеристика

Уровень и характер применения: общепедагогический.

Философская основа: гуманистическая.

Методологический подход: личностно ориентированный, гуманистический.

Ведущие факторы развития: социогенные + психогенные.

Научная концепция освоения опыта: ассоциативно-рефлекторная.

Ориентация на личностные сферы и структуры: СЭН + СДП.