Требования к учителю в работах Каменского, Гербарта, Добролюбова

Нравственное воспитание (дисциплина) всякое непосредственное влияние на характер воспитанника с  целью облагораживания его нрава  и приведения его к нравственности. Дисциплина имеет дело с характером, который образуется из сочетания  различных наклонностей и выражается в ВОЛЕ - переходе желания в дело. Нравственно развивать характер - значит, предоставлять право самому питомцу принимать доброе и отвергать  злое, таким образом, через деятельность возвышаться до самосознающей личности.

Гербарт разработал такую  систему нравственного воспитания, которая отличается крайним интеллектуализмом. Главное место в его системе  занимает деятельность учителя по внедрению  средствами обучения в сознание ученика  моральных понятий.

Необходимо принять во внимание, что в основе своей системы

И.Ф. Гербарт видел решение  этических проблем, основываясь  на нравственных идеях:

1. идея внутренней свободы,  делающая человека цельным

2. идея совершенствования,  совмещающая в себе силу и  энергию воли, дающая внутреннюю  гармонию;

3. идея благорасположения,  заключающаяся в согласовании  воли одного человека с волей  других людей;

4. идея права (законности), применяемая в случае конфликта  двух или нескольких воль

5. идея справедливости, служащая  руководящим началом при суждении  о награде тому, кто оказывает  услуги обществу, и наказании  того, кто нарушает его законы⁷.

Нравственное воспитание заключается в том, что наставник  должен считаться с индивидуальностью  личности, находить в детской душе доброе и опираться на него, формировать  волю и характер будущего члена общества.

Следует учесть, что Гербарт  отделял управление от нравственного  воспитания. Он пытался отыскать принципиальное отличие нравственного воспитания от управления, призванного установить порядок только для настоящего времени, но не сумел этого сделать столь  убедительно, да это было и невозможно. Ведь дисциплина – это и условие, и результат воспитания.

Гербарт уделял большое внимание религиозному воспитанию.

Он настаивал, чтобы религиозный  интерес возбуждался у детей  как можно раньше и постоянно  развивался, с тем чтобы «в поздние  годы душа мирно и безмятежно пребывала  в своей религии». Религия, по Гербарту, требует «чувства смирения» и необходима как сдерживающее начало. Учитель обязан призвать к порядку всякого ученика, который бы позволил себе критическое отношение к религии.

Принципы нравственного  воспитания у Гербарта противоположны принципам управления. Там подавляются  проявления воли и сознания ребенка. А в системе нравственного  воспитания все методы должны иметь  опору в том хорошем, что уже  имеется у воспитанника. Нравственное воспитание должно стремиться «поднять в глазах воспитанника его собственное «я» посредством глубоко проникающего одобрения». Воспитатель обязан найти у воспитанника, даже испорченного, хорошие черты и не впадать в уныние, если это сразу не удается. В системе нравственного воспитания «одна искра может тотчас зажечь другую».

К средствам нравственного  воспитания в собственном смысле Гербарт относил следующее:

1. удерживать воспитанника (этому служит управление детьми, обучение их послушанию). Надо  устанавливать границы поведения  для детей.

2. Определять воспитанника, т.е. поставить ребенка в такие  условия, при которых он не  только из указаний воспитателя,  но и из собственного опыта  поймет, что «непослушание ведет  к тяжелым переживаниям».

3. Устанавливать четкие  правила поведения.

4. Поддерживать в душе  воспитанника «спокойствие и  ясность», т.е. не давать основания  для того, «чтобы воспитанник  усомнился в истине».

5. «Волновать» душу ребенка  одобрением и порицанием⁸.

6. «Увещевать» воспитанника, указывать на его помехи, исправлять  их.

В нравственном воспитании следует прибегать и к наказаниям, но воспитательное наказание в отличии  от дисциплинарных не должны связываться  с идеей возмездия, а представляться воспитаннику доброжелательными предостережениями.

Гербарт требовал установления непререкаемого авторитета воспитателя, считая, что этот авторитет всегда заменяет воспитаннику «общее мнение", а потому «существенно необходимо, чтобы он имел подавляющий авторитет, рядом с которым воспитанник  не ценил никакого другого мнения». Все эти высказывания являются ярким выражением консервативного характера гербартианской теории.

Центральный тезис рассуждений  Гербарта – формирование нравственного  человека. Это - ядро идеи о развитии всех способностей человека.

Для осуществления своих  педагогических взглядов Гербарт в 1810 году основал в Кенигсберге  особую педагогическую семинарию. Учреждение имело статус закрытого учебного заведения с постоянными учителями. Здесь воспитывалось не более 30 мальчиков, которые с 8 -10 лет начинали переводить «Одиссею» и постепенно изучать  элементы грамматики. Затем ученикам предлагались исторические рассказы или  упражнения в наглядной геометрии. К отстающим ученикам применялись  аналитические беседы. Ученики много  заучивали. Изучали арифметику, геометрию, тригонометрию, логарифмы, статистику, механику, астрономию. Учителя могли заниматься управлением и обучением учащихся с различными способностями⁹.

Гербарт является родоначальником  формального классического школьного  образования, которое включает в  себя упорядоченность, системность, основательность. Он связывает философию, психологию, педагогику, этику, эстетику, определяет структуру урока.

Педагог при этом играет огромную роль; обучая, воспитывая, направляя  деятельность учащегося, корректируя  его поведение, активизируя его  эмоциональные и физические силы.

Педагогические взгляды  Гербарта не получили широкого распространения  при его жизни.

Но в последующем, идеи Гербарта во многом определили развитие западной педагогики XIX века. Его последователи: Т.Циллер, В.Рейн (Германия), но формализм  и консерватизм отличают его идеи от прогрессивных демократических  взглядов Ж.-Ж.Руссо, Я.А. Коменского.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Требования к учителю в педагогической теории Н.А. Добролюбова

 

Деятельность Николая  Александровича Добролюбова (1836—1861) Революционно-демократическая  теория Н Н. А. Добролюбова явилась  высшим этапом развития домарксистского материализма. Он был  воинствующим философом-материалистом, вплотную подошел к диалектическому материализму.

Н. А. Добролюбов подверг  основательной критике политику царизма в области просвещения, систему воспитания, сложившуюся  в казенных учебных заведениях, официальную  теорию воспитания, ее оправдывающую.

Он целиком разделяли  мнение Герцена о том, что царизм глушит стремление народа к знанию.

В замечательном трактате «О значении авторитета в воспитании» (1857) Добролюбов пропагандировал необходимость  учитывать в воспитании законы развития ребенка, установленные естественными  науками. Он говорил, что официальная  педагогика упускает из виду одно весьма важное обстоятельство — действительную жизнь и природу детей и  вообще воспитываемых. Он настаивал  на том, чтобы воспитатели, зная особенности  детской природы и опираясь на них, разумно руководили развитием  детей, обеспечивая им свободу, необходимую  для проявления тех качеств, которые  должны быть у передового человека¹⁰.

Добролюбов был великим  гуманистом, поборником подлинно передовой морали. Он выдвинул идеал нового человека, исходя из которого определял цели и задачи воспитания. Новый человек, по его мнению, должен быть истинным патриотом своей родины, близким к народу, принимать самое деятельное участие в борьбе за осуществление его разумных интересов и потребностей. Этот человек представляется Добролюбову высокоидейным и всесторонне развитым в физическом и духовном отношении.

Добролюбов считал необходимым  воспитывать в человеке единство мыслей, слов и действий. Он высказывал также мысль о том, что молодые  люди должны вырасти идейными, принципиальными  и руководствоваться в своих  поступках не страхом перед наказанием и корыстными расчетами на получение  наград, а преданностью «добру и  правде», любовью к истине и справедливости. Конечно, указывал он, маленькие дети не могут вследствие недостатка у  них жизненного опыта и неразвитости их мышления сознательно избегать зла  и делать добро; большую роль в  их поведении играет авторитет воспитателей. Но этот авторитет должен быть использован  разумно. Разумность воспитания должна быть «ведома не только учителю, но представляться ясной и воспитаннику». Воспитатель должен заботиться о  развитии в детях собственного сознания.

Добролюбов в статье «Русская цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым» (1858) высказал ценные мысли по поводу воспитания патриотизма и борьбы с псевдопатриотизмом. По его мнению, настоящий патриотизм отличается от ложного тем, что несовместим  с неприязнью к другим народностям, что ставит любовь к родине выше личных интересов и отношений, он «находится в теснейшей связи  с любовью к человечеству». В  основе настоящего патриотизма лежит  идея общечеловеческого блага, желание  установить у себя на родине такие  порядки, которые хороши для всех людей и народностей. «В человеке порядочном, — писал он, — патриотизм есть не что иное, как желание  трудиться на пользу своей страны, и происходит не от чего другого, как  от желания делать добро,— сколько  возможно больше и сколько возможно лучше».

Добролюбов уделял много внимания вопросам дисциплины. Он решительно осуждали палочную дисциплину, применение розги и других средств, оскорбляющих человеческое достоинство воспитанника, называли эти средства антипедагогическими, варварскими, пользующимися признанием там, где в воспитании и обучении требуют «не рассуждать, а исполнять», и из детей готовят не сознательно мыслящих и активно действующих граждан, а покорных исполнителей воли угнетателей.

В статьях «Всероссийские иллюзии, разрушаемые розгами» (1860) и «От дождя да в воду» (1861) Добролюбов решительно выступил против непоследовательности Пирогова при решении вопроса  о применении физических наказаний  в школе¹¹.

Сознательная дисциплина не исключает, по мнению Добролюбова, необходимости  соблюдения воспитанниками разумно  установленного порядка, а требует, чтобы они поступали определенным образом не потому, что так приказано, а потому, что это нужно. Надо, чтобы справедливость требований воспитателей все более осознавалась самими воспитанниками.

Важнейшими условиями  и средствами поддержания сознательной дисциплины среди воспитанников  Добролюбов считал заботливое и ровное отношение учителя к учащимся, своевременное ознакомление последних со своими обязанностями, пример воспитателя и использование положительных примеров из окружающего, настойчивость и постоянство в педагогических требованиях учителя.

В общей системе воспитания человека Н. А. Добролюбов отводил большое место общему образованию, которое должно заложить твердые основания будущей деятельности человека независимо от той специальности, которую он себе изберет в дальнейшем. Общее образование, как говорил он, есть фундамент, на котором строятся специальные знания. 
Добролюбов придавал умственному образованию важнейшее значение в системе подготовки человека к жизни и считали, что оно должно вооружить учащихся основательными и разносторонними знаниями о природе и обществе. Опираясь на эти знания, учащиеся должны иметь ясные и правильные представления о явлениях природы и общественной жизни, успешно бороться со всякими суевериями и предрассудками, правильно определить свое место в жизни и наметить пути своей практической деятельности¹².

Много прекрасных строк посвятил Добролюбов раскрытию значения и характера педагогического труда, установлению тех качеств, которыми должен обладать воспитатель, и, наконец, защите материально-правового положения учительства, особенно сельского. Он отмечал, что предмет и задачи педагогического труда очень сложны и ответственны, выполнять их по-настоящему сможет только такой учитель, который имеет обширные познания (общие и специальные) и по своим общечеловеческим качествам является тем, кем хочет сделать своего воспитанника, или искренне и всеми силами к этому стремится. Учителю необходимо заниматься своим делом всегда усердно и добросовестно. Ко всему этому Добролюбов добавлял, что учителю надо непременно знать ученика, уважать в нем человека и никогда не пользоваться антигуманными мерами воздействия на него.

Добролюбов говорил, что  и при наличии высокой и  разносторонней общенаучной подготовки учитель не станет еще полноценным  работником в своей области, если будет иметь «весьма смутные  понятия об искусстве обучения и  воспитания».

Большое значение придавал Добролюбов убеждениям и нравственному  облику учителя. Он говорил, что только тот учитель хороший воспитатель, который, помимо высокой общей и  педагогической подготовки, будет иметь  ясные, твердые и непогрешимые убеждения, представлять собой образец моральной  чистоты и, конечно, глубоко любить детей.