Становление социально-педагогической мысли в странах Западной Европы в XIX веке

В XIX веке в России выделяли следующие формы и методы благотворительности:

1. Закрытые (делятся по видам заведений).

2. Открытые (более гибкие и разнообразные):

- Организация мероприятий в пользу объекта благотворительности (спектаклей, праздников, продаж);

- Строительство объектов благотворительности (больниц, воспитательных домов);

- Создание самих общественных заведений;

- Материальные пожертвования;

- Денежные пожертвования;

- Пожертвование трудом и временем;

- Попечительство (граждане становились попечителями заведений и помогали в их развитии);

- Создание капитала;

- Братства (церковные братства по своей инициативе брали на себя разнообразные функции в зависимости от нужд общества);

- Прием детей на воспитание;

- Стипендиальные программы [22,635].

Таким образом, к середине XIX века в России не только набирает обороты благотворительное движение. Из него явно выделяется государственная социальная политика. В Российской Империи возникает сложная система социальной защиты, во многом еще не совершенная, но затрагивающая разные сферы жизни.

Основными направлениями благотворительной деятельности на рубеже XIX и XX веков были поддержка культуры и искусства, образовательных учреждений, церкви, регулярной армии, органов призрения. Последние представляли собой целую структуру социальных (в истории отечества их называют благотворительными) учреждений. В конце XIX - начале XX века в России существовала разветвленная система благотворительных обществ и общественных организаций. Во главе ее стояла инициатива императорской семьи, каждая организация подчинялась определенному ведомству, попечительству. Существовали разные формы социальной помощи. Открытые формы были наиболее гибкими, доступными для понимания и удобными для помогающих граждан. Эти формы соответствовали их потребностям и мотивам. Закрытые формы постепенно трансформировались в жестко контролируемую, менее гибкую систему государственной поддержки населения [5,125].

 

 

2.2 Возникновение социально-педагогических мыслей российских педагогов XIX века

 

Величайшие педагогические писатели XIX века в России Ушинский и Толстой  - оказали огромное влияние на русскую педагогику в XIX веке. Первый завещал идею органического синтеза в педагогике, второй выдвинул тот мотив, который сыграл такую огромную роль в педагогике XX века, - мотив свободы. Но рядом с ними XIX век выдвинул в России целый ряд выдающихся педагогов-мыслителей, как Пирогов, Рачинский, Лесгафт, Стоюнин, Бунаков и др. Оживленная и вдумчивая работа этих педагогов, развитие педагогической журналистики - все это подготовило почву для работы педагогики в XX веке, создало то наследие, какое XIX век завещал XX веку. Прежде всего окончательно и серьезно впитала в себя русская педагогическая мысль веру в необходимость строгого научного обоснования педагогики. К началу XX века стремление связать педагогический процесс с тем, что дает для его понимания наука, достигает очень высокой силы. Это сказывается на развитии научной психологии в России и на появлении переводов главнейших руководств с иностранных языков на русский. Изучение и развитие экспериментальной психологии становится настолько заметным, что в XX веке определяется даже несколько течений в этой области.

Рядом с этим растет критическое отношение к устоям прежней педагогики и прежде всего во имя личности ребенка, во имя освобождения ребенка от пут, которые мешают его «естественному» развитию. Проблема свободы ребенка становится одной из самых значительных, можно сказать, центральных тем русской педагогической мысли. В то же время начинает все определеннее (при огромном влиянии Западной Европы) выступать идея трудовой школы - идея, корни которой были уже давно в педагогических исканиях еще в XIX веке. Проблема воспитания отодвигает постепенно проблему образования - их связи с этим стоит первоначально слабое, но потом все более ярко развивающееся стремление к целостности в воспитательном воздействии на ребенка. Этот мотив целостности имеет огромное значение в русском педагогическом сознании, так как он примыкает к однородному мотиву в русской философии, горячо стоявшей за идею целостности личности. В этом отношении успехи психологии имели тоже большое значение, ибо в самой психологии этого времени все ярче сказывается идея личности, идея единства и целостности душевной жизни [7,186].

В середине XIX в. в социальной педагогике после публикации трудов К.Д. Ушинского и Л.Н. Толстого также особенно усилилось внимание к проблемам влияния на воспитание и развитие ребенка окружающей среды, социализации личности и роли социальной педагогики. Создание К.Д. Ушинским теории «истинно христианского» народного воспитания - воистину огромное событие в истории отечественной науки. Многие ученые-педагоги XIX - начала XX в. обращаются к проблемам воспитания ребенка в семье. Издавалась Энциклопедия семейного воспитания, проводились специальные педагогические съезды и конференции, посвященные семейному воспитанию, экспериментировалась и пропагандировалась педагогика ненасилия, теория свободного воспитания личности. Работа П.Ф. Лесгафта «Семейное воспитание ребенка и его значение», написанная в 80-х годах прошлого века, пользуется успехом и у современных социальных педагогов.

Педагогические идеалы К.Д. Ушинского развивались в теоретической мысли и практической деятельности его последователей: В.И. Водовозова (1825-1886), Н.А. Корфа (1834-1883), Н.Ф. Бунакова (1837-1904), В.Я. Стоюнина (1826-1888). Так, по мысли Н.Ф. Бунакова, народная школа должна не только преследовать цель научить детей грамоте и сообщить им известные знания, но и влиять на учащихся воспитательно, готовить их к жизни честной, разумной, не отрывая от родной среды и привычного труда. Он отвергал попытку внести в начальную школу «специализм». Начальная школа должна «иметь не профессиональный, а общеобразовательный, очеловечивающий характер»,  [18]  

готовить из каждого ученика не специалиста какой-либо отрасли труда, а человека, гражданина, способного жить трудовой, истинно-человеческой жизнью.

Основными средствами воспитания чувства народности, патриотизма Н.Ф. Бунаков называет содержание и характер учебной работы, изучение родной природы, отечественной географии и истории, родного языка и поэтического материала, носящих на себе яркую и живую печать народного духа. При благоприятных условиях нравственное влияние могут оказывать школьные порядки. И самым главным средством нравственного влияния на воспитуемых выступает личность учителя, своим примером возбуждающий в детях любовь к отечеству, учению, труду.

Направляя свои усилия на воспитание в детях любви к отечеству, мыслитель предостерегал от узкого патриотизма. «Разумная педагогия, просвещая умы воспитанников светом европейской науки, насколько это возможно, рядом с любовью к отечеству должна развивать и вообще любовь к человеку, в обширном смысле слова».

Оригинальный педагогический мыслитель Н.Х. Вессель (1838-1906) свой педагогический поиск связывал с разработкой такой системы образования, которая была бы направлена на согласное всестороннее развитие всех духовных и телесных способностей и сил человека, «приготовляла людей самостоятельных, способных сознательно избрать себе деятельность и потом правильно совершать её».

Образование он рассматривал как средство, ведущее к самопознанию личности, её активной деятельной позиции в этом процессе. «Всё дело воспитания состоит именно в том, чтобы привести воспитывающегося к сознанию своей личности. Человек должен сам постоянно трудиться, давая себе отчёт во всех своих действиях, во всех проявлениях духа своего… Воспитание может только наводить человека на этот путь, помогать ему сознавать свою природу. Каждый желающий образовать себя должен быть сам деятелен, ибо только своей деятельностью, своим напряжением, своим трудом человек может приобрести истинное образование»[1,129].

Идея народного воспитания развивалась выдающимся педагогом С.А. Рачинским (1833-1902) и была реализована им в практике народной сельской школы в селе Татеве Смоленской губернии (открыта в 1875 году). Народную школу он рассматривал не только как средство элементарного образования, но и как школу, подготавливающую учащихся к христианской жизни под руководством духовенства. Может приблизить к пониманию решения многих вопросов, стоящих и перед сегодняшним российским образованием. Постоянный и глубокий интерес воспитанников школы к учению, стабильность их успехов в овладении предметами как предусмотренными школьной программой, так и выходящими за рамки необходимого минимума, имеют свои причины. С.А. Рачинскому удалось, сохранив общегосударственные требования к обучению крестьянских детей, свою школу сделать школой, отвечающей ценностям русского крестьянского ребенка как представителя своего рода, своей социальной группы, своей нации, его образовательным интересам. Бывший профессор, бывший русский помещик стал именно тем профессионально успешным директором школы, существование которого является актуальной проблемой конца второго тысячелетия в нашей стране. Изменения в обществе, ориентированные на создание правового государства, заставили педагогов обсуждать вопрос взаимодействия церкви и государства в деле школьного обучения и воспитания.

 

 

Заключение

 

В XIX веке завершается формирование классической педагогики нового времени. В поле её зрения оказались неисчерпаемые возможности и индивидуальности человека. Особое внимание  в социально-педагогической мысли Запада изучались цели, содержание и методы обучения и воспитания, методология педагогической науки.

В ряде индустриально развитых стран Западной Европе появляются группы специалистов, которые начинают профессионально  заниматься социальной педагогикой  и создают учебные заведения. Зарождаются новые теории социальной педагогики.

Развитие социально - педагогической мысли в западных странах во второй половине XIX века достигает своего пика. Ряд мастеров своего дела доводят процесс обучения и образования до совершенства, разрабатывая основные правила социальной педагогики. Именно эти правила стали классическими для всех социальных педагогов всего мира.

Все направления развития социальной педагогики объединяет прежняя, возникшая издавна, основная функция – защита детей и детства. Но в XIX веке она всё больше пополняется идеями, имевшими ранее единичное звучание, точнее: на первый план в теории и практике социальной педагогики выходят в качестве ориентиров  общечеловеческие ценности и их приоритет перед остальными. Другой важной идеей, всё более объединяющей социальных педагогов, становилось понимание  обязательных связей между воспитанием и образованием и социальной средой. Правда, на вопрос, какое звено в данных связях является главным, ответы пока давались разные. Эти и другие новые идеи-ориентиры становились факторами, повлиявшими на более интенсивное развитие социальной педагогики и превращения её в науку.

Неслучайно в этот период в педагогике, как в общей, так и в социальной, появляется множество различных течений и школ.  По темпам, а главное, содержанию развития социальная педагогика была впереди своих «союзников». Она становилась не просто взрослее, но и опытнее, постепенно превращаясь в науку. Связано это прежде всего с именами немецких философов и педагогов  Фридриха  Адольфа Вильгельма Дистервега (1790-1866) и Пауля Наторпа (1854-1924), впервые употребивших термин «социальная педагогика», обосновавших её сущность, понятия и категории. Таким образом социальной педагогикой к началу XX века было существенно расширено «поле» социальной деятельности. Церковные благотворительные учреждения нередко искали помощи у социальной педагогики.

В деятельности социальных педагогов, церкви и благотворительных учреждений  было немало общего. Но имелись и существенные различия. Образно их можно выразить так: церковь и благотворительность давали сирым и обездоленным «рыбу» - пищу, а социальная педагогика - «удочку», чтобы люди могли сами ловить. Такой «удочкой» становились знания, убеждения, мировоззрения - всё то, что выводило на борьбу за права детей и различных социальных групп.

Так же можно выделить благотворительную деятельность в России в XIX века. Самый простой вид благотворительности заключавшиеся в кормлении нищих. Благотворительностью занимались отдельные люди. Развитие благотворительной деятельности связано с принятием христианства как основного вероисповедания. Исполнение заповедей божьих, главнейшими из которых являются, любить Бога и ближнего своего, - являлось залогом милости Божьей. Исходя из этого, благотворительность не была остро необходима обществу, а была необходима самому благотворителю, чтобы поднять уровень собственного духовного совершенствования. Таким образом, к середине XIX века в России не только набирает обороты благотворительное движение, из него явно выделяется государственная социальная политика. В Российской Империи возникает сложная система социальной защиты, во многом еще не совершенная, но затрагивающая разные сферы жизни.

Основными направлениями благотворительной деятельности на рубеже XIX  века были поддержка культуры и искусства, образовательных учреждений, церкви, регулярной армии, органов призрения. В конце XIX - начале XX века в России существовала разветвленная система благотворительных обществ и общественных организаций. Во главе ее стояла инициатива императорской семьи, каждая организация подчинялась определенному ведомству, попечительству. Существовали разные формы социальной помощи. Открытые формы были наиболее гибкими, доступными для понимания и удобными для помогающих граждан. Эти формы соответствовали их потребностям и мотивам. Закрытые формы постепенно трансформировались в жестко контролируемую, менее гибкую систему государственной поддержки населения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников:

1. Латышина Д.Н. История педагогики. Воспитание и образование в России (Х- началоХХв):Уч.пособие–М.ИД«Форум».1998. 
2. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. - М..: «ЦентрПолиграф», 2001г.

 3. Мельников В.П. История социальной работы в России: Учеб. пособие. - М.: Изд-во"Маркетинг",2001. 
4. Панов А.М. Состояние и перспективы формирования системы социальной работы с семьей и детьми в Российской Федерации.М.,1995.  
5. Благотворительность в современной России: законодательство, методология, практика. М.: АНО «Центр соц. проектирования Возрождение», 2003 - 256 С.

6. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 2-х т.Под ред.В.А.Ротенберг, В.М. Кларина.Т.1.М.:Педагогика,1981.

7. Просветительский журнал по социальным вопросам "Социальная защита", №6 (159) июль 2005