Социально-педагогический аспект дидактической системы Г.Песталоцци

• способность к физическому развитию, элементом которого является движение суставов [8].

Основным средством развития данных способностей теоретик избирает «предметное обучение», или наглядность. Обоснование этого положения было дано, исходя из роли чувственного восприятия, стимулирующего ясное осознание предметов и собственно акт мышления. Построенный на данных основаниях учебный процесс одновременно развивал личную культуру человека и культуру человечества, а также способствовал формированию способностей к «исследованию и суждению» на основе развития наблюдательности, памяти, речи и мышления. В связи с этим теорию и методику элементарного образования И. Г. Песталоцци можно рассматривать в качестве варианта модели развивающего обучения.

Данная модель была связана с разработкой автором своеобразной «азбуки умений», позволяющей построить целенаправленный образовательный процесс с вычленением его основных этапов и наиболее значимых средств. При этом освоение предложенной программы было связано с оригинальной методикой первоначального обучения на основе чувственного опыта ребенка и его практической деятельности.

И.Г. Песталоцци предлагал выстраивать данную методику на основе принципа наглядности с опорой на активность, самостоятельность и сознательность детей, с учетом их единой природы и индивидуальных особенностей [11].

Песталоцци утверждал, что воспитание и образование должны быть достоянием всех людей, Песталоцци считал школы одним из важнейших рычагов социального преобразования общества. Разрешение наболевших социальных проблем, коренные общественные преобразования свершатся, по его мнению, только тогда, когда в каждом человеке будут пробуждены, и укреплены все его истинно человеческие силы. Это можно сделать только в процессе воспитания.

Цель воспитания, по Песталоцци, заключается в том, чтобы развить все природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоническим. Воздействие воспитания на ребенка должно находиться в согласии с его природой. Педагог не должен подавлять естественного развития подрастающего человека, как это происходило в школах, а направлять это развитие по правильному пути, устранять препятствия и влияния, которые могли бы его задержать или отклонить в сторону. Основной принцип воспитания, как понимает его Иоганн Генрих, - это согласие с природой. Но целенаправленное воспитание совершенно необходимо каждому человеку, так как предоставленный самому себе, стихийно развивающийся человек не достигнет той степени гармонического развития всех своих человеческих сил, которая требуется от него как члена общества. Песталоцци не идеализировал, как Руссо, детскую природу. Он считал, что «если усилия, делаемые природой для развития человеческих сил, оставить без помощи, они медленно освобождают людей от чувственно-животных свойств». Оказать детям помощь в развитии всех человеческих сил и должно правильно поставленное воспитание. Соотношение, которое должно существовать между воспитанием и развитием ребенка, Песталоцци выразил в такой образной форме: воспитание строит свое здание (формирует человека) поверх большой, прочно стоящей скалы (природа) и выполнит поставленные цели, если всегда будет непоколебимо держаться на ней. Песталоцци называет антипсихологическими современные ему школы, в которых дети, безжалостно оторванные от общения с природой, на долгое время ввергались в холодный и мертвый для них мир букв и поток чужих слов [17].

Все многообразные силы подрастающего человека должны развиваться, по Песталоцци, естественным путем: любовь к людям на основе собственных детских поступков, полных благожелательности, а не путем постоянных толкований о том, что такое любовь к людям, почему надо любить людей. Ум развивается в процессе работы собственной мысли, а не посредством механического усвоения чужих мыслей. Физическое развитие ребенка, подготовка его к труду также совершаются на основе простейшего проявления физических сил, которые начинают действовать у человека под влиянием жизненной необходимости и его внутренней потребности. Процесс развития всех человеческих сил и возможностей начинается с самого простого и постепенно поднимается ко все более сложному. По этому пути должно следовать и воспитание. Присущие каждому ребенку от рождения задатки сил и способностей нужно развивать, упражняя в той последовательности, которая соответствует естественному порядку, вечным и неизменным законам развития человека [13].

Центром педагогической системы Песталоцци является теория элементарного образования, согласно которой процесс воспитания должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно восходить все более сложному. Теория элементарного образования Песталоцци включает физическое, трудовое, нравственное, умственное образование. Все эти стороны воспитания предлагается осуществлять во взаимодействии, чтобы обеспечить гармоническое развитие человека.

Таким образом, основы дидактики Песталоцци направлены на решение прогрессивной задачи - гармонически развивать все природные силы и способности человека. Его дидактика несомненной направлена на то, что он подчеркивал роль воспитания в развитии ребенка и указал на необходимость планомерно осуществлять это воспитание в семье и школе.

3. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДИДАКТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ  И.Г.ПЕСТАЛОЦЦИ

Песталоцци проповедует «гармоническое развитие сил и способностей человека», все хорошие задатки человека должны быть максимально развиты. Он сравнивает искусство воспитателя с искусством садовода. Организм и силы ему даны, надо уметь только развивать, укреплять, направлять их и устранять вредные внешние влияния и препятствия, могущие нарушить естественный ход развития. Центром воспитания по Песталоцци является формирование человека, его нравственного облика «Деятельная любовь к людям» - вот, что должно вести человека вперед. Эта «деятельная любовь к людям» обусловливается «естественной религией».

Цель воспитания, по мнению Песталоцци, заключается в том, чтобы развить все природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоническим. Воздействие воспитателя на ребенка должно находиться в согласии с его природой. Педагог не должен подавлять естественного развития подрастающего человека, как это было в современных Песталоцци школах, а направлять его по правильному пути, устранять препятствия и влияния, которые могли бы его задержать или отклонить в сторону[9].

Важнейшим средством воспитания человека, по Песталоцци, является труд, который развивает не только физические силы, но и ум, а также формирует нравственность. У человека, который трудится, создается убеждение в огромном значении труда в жизни общества - в сплочении людей в крепкий общественный союз. Песталоцци развивал идею саморазвития сил, заложенных в каждом человеке, идею о том, что каждой способности человека присуще стремление выйти из состояния безжизненности и стать развитой силой. Это стремление человека к физической и духовной деятельности вложено в него, как полагал Песталоцци, от рождения самим творцом, и воспитание должно помочь ему осуществиться.

Утверждая, что воспитание и образование должны быть достоянием всех людей, Песталоцци считал народные школы одним из важнейших рычагов социального преобразования общества. Песталоцци обличал общественный строй, в котором народ находится в бедственном положении и не получает должного образования и воспитания. Он хотел поднять научно-образовательный и культурный уровень народной школы [12]. 

Народная школа, по Песталоцци, должна развивать все силы и способности крестьянских детей с тем, чтобы в дальнейшем они стали независимыми от милости богачей и могли бы собственными средствами при существующих условиях в полной мере удовлетворить свои потребности. Эти мечты Песталоцци об изменении жизни народа путем воспитания были совершенно несбыточными. Но ценным является его стремление создать такую школу, которая бы развивала духовные силы детей трудящихся и была бы тесно связана с жизнью и потребностями народных масс. Ввиду того что крестьянским детям предстоит трудовая жизнь, Песталоцци требовал, чтобы народная школа готовила их к ней, вооружала бы их необходимыми для этой жизни знаниями и умениями. 

В учебный план начальной школы он ввел навыки чтения и письма, счета и измерения, рисование, гимнастику, пение, а также некоторые знания из области географии, истории, естествознания.

Песталоцци значительно расширяет общеобразовательные рамки народной школы, ограничивавшейся элементами чтения, письма и законом божьим, введя в ее учебный план общенаучные знания, элементы искусства, физического воспитания, общественно полезного труда. Такая школа должна была подготовить более культурного и знающего труженика. Организатор и пропагандист трудовой школы, тесно связанной с жизнью, Песталоцци расширил сферу дидактической проблематики, включив в нее задачу разработки дидактики трудового обучения, поставил перед собой задачу дать методику обучения, доступную широким родительским массам, простым людям из народа, обогатил содержание обучения в начальной школе, включив в него задачу всестороннего развития личности, развития «ума, сердца и руки» [5].

Будучи сторонником естественной связи школы с жизнью, Песталоцци сделал дальнейший шаг по пути разоблачения пороков словесной школы. Он резко протестовал против словесного схоластического обучения, заявляя, что он знать не хочет той болтовни, которой занимаются в словесной школе, принесшей «страшное жизненное горе» беднякам. Словесная школа не выполняет основной задачи, по мнению Песталоцци: она не дает детям того, что им понадобится в жизни. Нужна новая, народная трудовая школа, которая готовит человека к жизни и развивает творческие способности учащихся.

Воспитание, по Песталоцци, должно носить природосообразный характер, т.е. строиться в соответствии с детской природой. Он становится таковым лишь в результате соответствующего воспитания, которое «делает человека человеком», т. е. подавляет в нем низменные, животные инстинкты и развивает подлинно человеческие начала. При этом он полагал, что творец вложил в ребенка природные силы и способности, которым присуще стремление к развитию. Задача воспитания заключается в том, чтобы путем соответствующих упражнений содействовать развитию присущих ребенку от рождения природных сил и способностей. Таким образом, Песталоцци сводил сущность воспитания к развитию заложенных в детской природе творцом внутренних сил. Высокая оценка Песталоцци роли воспитания в развитии ребенка, его требование, чтобы педагог знал особенности детского развития и считался с ними, заслуживают большого внимания. Обеспечить гармоническое развитие ребенка в полном согласии с его природой Песталоцци рассчитывал посредством разработанной им теории элементарного образования.

Теория элементарного образования Песталоцци предполагает физическое, нравственное и умственное элементарное образование, причем все эти стороны образования он считает необходимым осуществлять в тесной связи и взаимодействии [14].

Целью физического воспитания детей Песталоцци считал развитие и укрепление всех их физических сил и возможностей, а его основой - естественное стремление ребенка к движению, которое заставляет его играть, быть непоседливым, за все хвататься, всегда действовать. При этом он справедливо требовал, чтобы физическое воспитание ребенка способствовало развитию его ума, чувств, волевых качеств. Основой для правильного осуществления физического воспитания ребенка Песталоцци считал его естественное стремление к деятельности. Игра ребенка, все разнообразные проявления его физических сил являются, по Песталоцци, не чем иным, как движением суставов. Начало физического воспитания Песталоцци считал необходимым закладывать еще в семье, где мать, помогая маленькому ребенку сначала стоять, а затем делать первые шаги, осуществляет тем самым «естественную домашнюю гимнастику». Выработке у ребенка умения самостоятельно пользоваться всеми движениями суставов, присущих человеческому телу, способствует также его участие в простейших видах домашнего труда.

На основе естественного физического воспитания, полученного ребенком в семье, Песталоцци строил всю последующую систему школьной «элементарной гимнастики». Песталоцци предлагал учителям упражнять физические силы ребенка, исходя из простейших движений, которые он проделывает, когда ходит, ест, пьет, поднимает какие-нибудь тяжести, т. е. из движений, производимых им в бытовой обстановке и в процессе трудовой деятельности. Система таких последовательно выполняемых упражнений не только разовьет ребенка в физическом отношении, но и подготовит его к труду, сформирует у него трудовые умения. Большое место в физическом воспитании Песталоцци отводил военным упражнениям, играм, строевым занятиям.

Песталоцци мечтал о создании особой азбуки умений, которая будет содержать физические упражнения в простейших видах трудовой деятельности, как-то: бить, нести, бросать толкать, бороться, махать и т. д. Он надеялся, что ребенок, овладевший подобной азбукой, разовьет надлежащим образом свои физические силы, ловкость и одновременно усвоит основы трудовых умений, которые он в дальнейшем с успехом использует в жизни. Таким образом, Песталоцци тесно связывал физическое воспитание с трудовым, которому он придавал большое значение не только в деле физического, но и нравственного развития ребенка. Песталоцци прекрасно понимал педагогическое значение труда. Иногда он даже доходит до идеи труда как основного стержня, вокруг которого концентрируется вся работа школы, а в «Письме другу о пребывании в Станце» говорит о своем желании соединить учение с работой, учебное заведение с ремесленным, и то, и другое слить воедино. Как видим, Песталоцци подходит к труду как воспитательному и образовательному фактору[15].

Таким образом, практический подход к трудовому обучению, который был в то время жизненной необходимостью для детей народных масс, не заслонял перед Песталоцци воспитательного, педагогического значения труда. Конечной целью для него является. Он был сторонником общеобразовательной школы, где на основе труда готовится всесторонне развитая личность. Он приближался к идеалам политехнической школы, хотя вплотную и не мог до нее дойти, поскольку не было в его эпоху форм индустриального труда и не было возможности ставить вопрос об изучении научных основ всех производственных процессов. Видное место в школе Песталоцци занимает общественно полезный труд. Его воспитанники работали на поле и в мастерских - занимались земледелием, скотоводством, столярным, прядильным и ткацким делом. Кроме того, имелся пришкольный участок, где дети огородничали. Словом, дети, прежде всего, работают, а потом учатся. Это необходимо для осуществления излюбленной идеи Песталоцци о самоокупаемости школы, которой не нужна будет помощь со стороны государства. К государственной школе Песталоцци относится отрицательно [17].