Социализация личности подростка в условиях детского общественного объединения

СОЦИАЛИЗАЦИЯ  ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ДЕТСКОГО ОБЩЕСТВЕННОГО  ОБЪЕДИНЕНИЯ

©Пташко Т.Г., 2007 (г.Челябинск)

   Современное общество предъявляет новые требования к социально значимым качествам подрастающего поколения. В зависимости от того, как будет направлен процесс формирования социального опыта у детей сегодня, какие нормы будут лежать в его основе, зависит уровень социальной культуры личности, а значит и дальнейшее развитие нашего общества. В связи с этим значительно возрастает значимость деятельности социальных институтов, направленная на создание условий для социализации личности. Среди них особая роль принадлежит детскому общественному объединению, как социально-педагогическому формированию, социальной единице, осуществляющему взаимосвязь формирующихся личностных социальных качеств, позиций детей в объединении с их будущими позициями в социальной жизни, общественных отношениях.

   Международной конвенцией  ООН о правах ребенка (1989 г.) признано право детей на участие  в ассоциациях и мирных собраниях.  В утвержденном Федеральном законе «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений» (1995 г.) подчеркнуто, что детское объединение создается в целях социального становления, развития и самореализации детей в общественной жизни. Таким образом, одной из задач общества в области социального становления детей является организация деятельности детских общественных объединений.

   Рассматривая социализацию  в условиях детского общественного  объединения, необходимо прежде  всего обратиться к пониманию феномена социализации в рамках наук, сделав сравнительный анализ сущности понятия.

   В философии социализация  не является отдельно обозначенной  проблемой. Одним из основных  её вопросов является вопрос  отношения «человек – мир», который  решается в рамках антропологической тенденции в философии. Рассматривая данное направление, можно обозначить и пути решения проблемы социализации. Важным аспектом здесь является рассмотрение философами зависимости сущности человека от социальных факторов.

   Так, идеи о путях социального становления личности возникают в греческой философии. Общество и индивид мыслятся как единая система, здесь мы встречаемся с определением человека как существа общественного. Для античных философов формирование общественности человека – это прежде всего готовность его к выполнению социальных функций (Аристотель).

   Просветители XVIII века не сомневались, что человек социален. Они обратили внимание на детерминацию индивидуального развития социальными условиями. Так, Д. Дидро отмечал, что природа и строение человека таковы, что вне общества он не мог бы сохранить свою жизнь, ни развить и улучшить свои способности и таланты, ни добыть себе подлинное и прочное счастье.

   В немецкой классической  философии социальное становление  есть направленный процесс осознания человеком интересов общества. Л.Фейербах понимал сущность человека как определяемую социальными связями. Он отмечал, что отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между «я и ты». Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется, по Л. Фейербаху, самореализация человека. В ходе этого общения и совместной деятельности происходит процесс социализации. В трудах К. Маркса и Ф. Энгельса подчеркивается, что важным условием социального становления личности является включение индивида в социальное целое – в общественную систему. С этих позиций стало возможным увидеть социальное развитие индивида как взаимодействие личности и общества, как двусторонний процесс.

   Большой вклад в совершенствование  теории социального становления  индивида внесли русские философы. В произведениях В.Г.Белинского, Н.А.Добролюбова указано, что человек и мир взаимодействуют друг с другом. В.Г.Белинский писал, что создавши человека, природа совершила дела своего творчества и перестала быть творящею, «приготовивши в человеке личность в возможности», природа предоставила дальнейшее развитие этой личности уже другой, более высшей, более духовной сфере жизни, т.е. далее человек должен был развиваться через сообщество с подобными себе.

   Основой исследования сущности  социализации отечественной философией  является научная концепция соотношения в человеке биологического и социального. В ее рамках выявлены три позиции: концепция чисто социальной сущности человека, концепция дуалистической природы человека, концепция интегральной природы человека. Последняя представляется более перспективной. Данная концепция признает, что природно-биологические основы человека определяют многие стороны его жизнедеятельности. Однако их характеристикой нельзя ограничиваться при раскрытии его сущности. Специфика личности заключается в общественно практической деятельностной позиции. По мнению Н.П. Дубинина, биологические возможности являются фоном, на котором развертывается процесс становления человека как участника социально-исторического процесса. С.С.Батенин указывает, что социальное не адаптируется к биологическому, а происходит перестройка ранее существовавшего, в результате которой содержание биологического достигает высокого функционального уровня, что было бы невозможно на основе только природных процессов. Ученый заключает, что социальная сущность человека содержит в себе в подчиненном виде свою биологическую основу.

   Таким образом, социализация  – процесс взаимодействия индивида  с социальной средой. Она реализуется  посредством усвоения индивидом  элементов культуры, социальных  норм и ценностей. Общество развивает, формирует, преобразует природные задатки, осуществляется их преобразование, благодаря чему индивид становится дееспособным участником общественных отношений. В дальнейшем приобретенные социальные качества выступают своеобразным «фильтром», через который проходят импульсы социальной среды. Избирательное овладение ценностями культуры обеспечивает развитие индивидуальных, неповторимых черт личности. Сама индивидуальность личности, ее возможность освоить культуру общества выступают важнейшими аспектами социализации. Это подчеркивает в своих исследованиях философ В.В.Москаленко. Она характеризует социализацию, как двусторонний процесс взаимодействия индивида и общества, предполагающий не только усвоение социального опыта, т.е. репродуктивную деятельность, но и продуктивную, т.е. собственно творческую [6].

   Важным является рассмотрение  философией филогенетического аспекта  рассматриваемого явления. Так,  Б.Д.Парыгин под социализацией  понимает, весь многообразный процесс  очеловечивания человека, включающий в себя как биологические предпосылки, так и непосредственно само вхождение индивида в социальную среду и предполагающее социальное познание, социальное общение, овладение навыками практической деятельности, включая как предметный мир вещей, так и всю совокупность социальных функций, ролей, норм, прав и обязанностей и т.д., активное переустройство окружающего мира, изменение и качественное преобразование самого человека. Ученый считает, что все то, что характеризует процесс формирования личности – обогащение знаний, жизненного опыта, изменение ценностных ориентаций – все это входит в процесс социализации индивида, но не исчерпывает его. Как видно из определения, автор соотносит процесс социализации со всем ходом исторического развития человека и полагает, что процесс социализации повторяет каждый отдельный индивид на протяжении всей истории своего формирования и развития. Процесс социализации означает развитие человека как в онтогенетическом, так и филогенетическом плане.

   Таким образом, философия определяет роль и значение социализации. Выделенный ею филогенетический аспект социализации подчеркивает важность данного процесса не только в развитии личности, но и человечества в целом. В рассматриваемом процессе личность усваивает не только социальный опыт, присущий конкретному обществу, но и весь культурно-исторический опыт, созданный человечеством на протяжении всей истории своего развития. От того, какой опыт усвоит ребенок сегодня и каков будет его собственный вклад в развитие общества, зависит дальнейший путь развития человечества. Детское общественное объединение, поднимая вопрос социализации, тем самым решает и проблему перспектив развития общества.

   Сам термин «социализация»  появился в социологии, которая  стремилась определить позицию личности в данном процессе. В 1982 году выходит книга известного французского юриста Ж.Тарда, в которой он рассматривает процесс социализации как включение индивида в нацию, в народ. Общество Ж.Тард характеризует как группу людей одинаково воспитанных, обладающих одинаковыми средствами к жизни и взаимовлияющих друг на друга. Социализация понимается как «многосторонняя однообразность», к которой идет общество.

   Основоположником исследования  социализации в американской  социологической школе является Франклин Р.Гиддингс. Он изучал сообщества людей и обратил внимание на то, что в них наблюдается приближение к постоянному типу действия. Социализация, по его мнению, процесс, который сплавляет различные элементы разнородного населения в однородный тип.

   Исходя из данных позиций  видно, что термин «социализация»  употребляется как синоним понятия  «коллективный, общественный».В  60-70-е годы XX в. проблема социализации стала широко обсуждаться в европейских и американских научных исследованиях. В 1956 году термин был внесен в реестр американской социологической ассоциации, что означало официальное его принятие и направило усилие на изучение данного процесса. В социологических исследованиях зарубежных ученых наблюдается двоякий подход к социализации. Критерием разделения служит позиция самого человека в этом процессе. В рамках первого – субъект-объектного – подхода можно выделить три направления. Представителем первого направления является З.Фрейд. Его идеи основаны на принятии человека как биологического существа, которое лишь приспосабливается к условиям существования в обществе. Социализация сводится к согласованию внутренних потребностей человека, его инстинктов с внешним «табу». Второе – культурологическое направление – трактует социализацию как процесс усвоения культуры. Культура – это предпосылка, цель и результат социализации. Процесс социализации – это механизм трансляции духовной культуры от поколения к поколению (Дж.Уайтинг, И.Гайлд). Третье направление – школа структурно-функционального анализа – берет начало от Эмиля Дюркгейма. В своих известных исследованиях отношений человека и общества он неоднократно обращался к вопросам социализации и воспитания подрастающего поколения. Практически не разводя эти термины, Э.Дюркгейм использовал их как синонимы, понимая под воспитанием постоянно испытываемое ребенком давление социальной среды, стремящейся сформировать его по собственному образу и имеющей своими представителями и посредниками родителей и учителей. Смысл позиции Э.Дюркгейма сводится к признанию приоритета общества над личностью, что человек в процессе социализации занимает пассивную позицию, а сам процесс социализации – это адаптация человека к обществу, которое формирует его в соответствии со своей культурой. Теоретические изыскания Э.Дюркгейма были усвоены представителями школы структурного функционализма, которые попытались создать теорию функционирования общества и его институтов (Дж.Огбю, Дж.Баллантайн, Э.Макнейл). Ее суть заключается в следующем. Общество берется как система социальных отношений и специальных связок таких отношений (институтов). Система, благодаря образцам норм и ценностей, присущим ей, организуется в упорядоченное целое. Любая социальная система вырабатывает процесс социализации людей с тем, чтобы они развили общую потребность подчинения нормам и чтобы фундаментальные ценности стали частью личности. Теоретики функционализма строят отношения социализации по субъект-объектному типу. Социализация понимается как «интернализация» культуры общества, в котором родился ребенок. Так, Т.Парсонс утверждал, что задача всех институтов социализации – сформировать у вступающих в общество «новичков» чувство преданности по отношению к системе. Анализ словарно-справочной литературы, сделанный исследователем Ю.И.Кривовым, показал, что авторы (В.Ч. Гуд, Б. Уолмен) толкуют социализацию как процесс усвоения человеком методов, идей, верований, ценностей, паттернов и норм специфической культуры, в которой он живет, и адаптация их как часть собственной личности. Похожий вариант присутствует в международном словаре образовательных терминов Г.Герри Пейджа, Дж.Томаса, Алана Р.Маршалла, где социализация – это процесс освоения ролей и ожидаемого поведения в отношении с семьей и обществом и развитие удовлетворительных связей с другими людьми. Западногерманский  социолог Р.Дарендорф, следуя американской социологии, отмечает, что для общества процесс социализации есть процесс обезличивания, в котором индивидуальность и свобода индивида упраздняются контролем и всеобщностью социальных ролей.

   Таким образом, данный подход на социализацию предполагает активную роль общества, выступающего доминантой в отношениях социума и человека, личность же является пассивным участником взаимодействия.

   В рамках второго –  субъект-субъектного – подхода  действует школа символического интеракционизма. Её основная идея заключается в том, что растущая личность признается непассивным участником процесса взаимодействия. Символический интеракционизм основывается на теории межличностного общения. Ч.Х.Кули, считал, что индивидуальное «Я» приобретает социальное качество в коммуникации, в межличностном общении внутри первичной группы (семьи, группы сверстников), т.е. в процессе взаимодействия индивидуальных и групповых субъектов. Дж.Г.Мид, разрабатывая направление, утверждал, что богатство и своеобразие имеющихся у того или иного индивидуального «Я» реакций и способов действий зависят от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых «Я» участвует. В то же время, только активная роль индивида в процессе социализации будет способствовать формированию самостоятельной и способной к сотрудничеству личности. Большое признание у социологов получила идея У.М.Уэнтвора, основные положения которой заключаются в следующем: общество не является главным фактором социализации личности; социализация есть диалог «активностей» (интеракция); социализация во взаимодействии представляет мир взрослого «новичку»; «взрослые» и «новички» устанавливают договорную реальность и порядок между собой; «новички», согласно договору, конструируют новый мир, сменяют взрослых агентов социализации. Таким образом, содержание подхода У.Уэнтвора базируется на том, что общество не является главенствующей детерминантой в процессе социализации личности, личность и общество «взаимопроникают».

   Взгляд на социализацию  как на процесс, основанный на принципе субъект-субъектности придерживаются в своих исследованиях И.Таллмен, Дж.Коулмен, У.Бронфенбреннер. «Фокальная теория взросления» Джона Кристофера Коулмена – преподавателя психологии Лондонского университета – особо трактует природу подростковых проблем. Данное понимание основано на процессе усвоения ребенком новых взрослых «социальных ролей». По мере взросления личность испытывает на себе влияние внешних воздействий – агентов социализации, и ей приходится, решая самостоятельно возникающие проблемы, изучать различные социальные роли, делать выбор, принимать решения. Этим ученый подчеркивает активность личности в процессе социализации. Большинство подростков благополучно проходят период взросления потому, что каждый конкретный период времени они сталкиваются с одной наиболее значимой для них, «вошедшей в фокус» их внимания, проблемой. Взрослеющие проходят процесс социализации в течение ряда лет, пытаясь справиться сначала с одним всплеском проблем, потом с другим. Девиации возникают лишь у тех, кто имеет дело не с одним, а с несколькими всплесками проблем в конкретный промежуток времени. Дж.Коулмен подчеркивает связь процесса социализации подростка с динамикой его внутреннего психического состояния на тех или иных этапах взросления, что позволяет характеризовать «фокальную теорию» ещё и как версию психологического анализа процесса социализации в русле субъект-субъектного подхода.